知而不言_知而不言 言而不语是什么意思

知而不言_知而不言 言而不语是什么意思

       非常感谢大家对知而不言问题集合的关注和提问。我会以全面和系统的方式回答每个问题，并为大家提供一些实用的建议和思路。

1.知者不言，言者不知出自哪里？

2.为什么说“知者不言，言者不知”

3.“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”是什么意思?

4.知者不言,言者不知的意思是什么

5.《道德经》第五十六章——知者不言，言者不知

6.“知而不知!言而不言!为而不为!思之所思!”是什么意思？

知者不言，言者不知出自哪里？

       出自老子《道德经》原句：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。

       兑：口。挫：收缩。锐：锐气，咄咄逼人的气势。解：化解。纷：纠纷、争执。

       玄同：用天地一样自然平等的心态包容一切。

       意思是：智者不胡言乱语，多言多语者无智慧。闭上纷争嘴，关起贪欲门，磨掉锋芒，化解纷争(在天与日月)同光，(在地与泥土)同尘，这就是玄同。

为什么说“知者不言，言者不知”

       注释 知（zhi治）：同“智”。明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。也有作另一种理解：智者是不向人民发号施令的，发号施令的人就不是智者。

       出处 《老子·五十六章》：“知者不言，言者不知。”[1]

       说明 《老子》简介见第005条。

       《五十六章》，《老子》中的章。这一章讲的是智者的修养方法及其效果。老子认为，智者不应是说教者，而应通过自我修养，言行一致，豁达大度，以取得人们的尊崇。

       编辑本段原文　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。选自《老子·道德经·五十六章》[1]

“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”是什么意思?

       　“知者不言，言者不知”，通常的解释为：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。

       其实，这句话不妨结合下面四段解释。

       1、知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

       2.为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

       3、道可道，非恒道

       4、知其白，守其黑，常德不离。

       出自：《老子·五十六章》

       　知不知，是人的为学阶段，因“道”的真相无法准确描述，所以，为学才是靠近真相的一种途径，在为学之中，你所学越来越多，而质疑也就越来越多，你所不知道又想知道的也就越来越多，对于未知却又想知道的东西也就越来越多，这个时候，思想的容积在增大，其增大的速度远远超过了你知识增长的速度，这个时候，如果把知识比作容器中的水，容器中的水虽然在不断增长，但比不上容器体积增长的速度，如是，你的容器中的水平线，就一直处于不断下降的状态，这可以解构为“为道日损”的一个意思，所学越多，学问越增长，也就明白无知的东西越多，直至最后明白“道法自然”，这样也就只好选择遵守自然法则。“无为”了。

       “知者不言，言者不知”，“言”字本身的一些内涵，“不言”并不是不说话的意思，而是不言（哪方面）的意思，也就是不标榜“真理”的意思，“言者不知”则指“标榜真理者”，或者说“者”树立绝对权威，因自以为是的片面认识自以为得“道”，往往把人带入歧途，混淆了真相，所以因为标榜真理，“言者”的思想出现封闭，适应不了社会的发展和各种外在因素随科学发展产生的变化，这就对局限并阻碍了我们对“真相”的认识。

知者不言,言者不知的意思是什么

       意思是：真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人，知道学海无涯，因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，到处卖弄自己。

       “知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”出自《道德经》第81章。

       1、“信言不美，美言不信“

       “信”者，诚实也。“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。说到做到者，此谓之“信言”。凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。

       “美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。故曰“信言不美，美言不信。”

       2、“善者不辩，辩者不善“

       善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的语言，也必是心平气和，不动声色。取人之善，当据其事理，不必深究其心。别人偏激，我受之以宽；别人险仄，我待之以坦荡。我不争胜于人，以善心待不善。别人的不好处，要掩藏几分，这是用浑厚以养大德。当人来争辨时，自处超然，处人蔼然。气度要宏，言动要谨。不用巧辞奇说，其心自然清静平和。先辈云：“穷天下之辩者，不在辩在讷（nè）。伏天下之勇者，不在勇而在怯。”由此可知“不辩”之深义。

       所谓“辨者不善”，是说凡是“善辩”之人，皆是“嘴尖皮厚腹中空”。因其心中空虚，缺乏德性涵养，理屈辞穷，夸夸其谈，以逞其能。常见世人为争私利，或为显能，或抱偏知邪说以乱真，便以三寸不烂之舌，逞口锋之利，无理也要辩三分。此即俗话所称之“舌辩猴”。

       3、“知者不博，博者不知“

       “知者不博”，所谓“知者”，即真智真慧，深知宇宙大真理者。真知者从不显露，含光内敛，厚德贵藏。所谓“不博”者，即守元抱一，专心致静。不刻意追求后天知识的广博，绝学无忧，绝圣弃智，惟以一颗先天真心，求知大道。待到功成性圆，大智慧已就，则能一知百知，一通百通。深明宇宙真理，广知万物之性。

       有道之人，立于高维空间，总揽宇宙规律，执本驭末，执简驾繁，举纲目张。对万事万物心领神会，明觉四达，洞晓阴阳，宇宙万物融于一心，此谓之“真知”。知之既真，天地间一切事理无所不知，无所不能。虽不广搜远览，不出门户，而天地万物万事的变化消息，皆在其不见不闻的真性中，皆在无为自然之静心中。故真知者虽不博学后天有为知识，而天地间的一切知识，则无所不知；天地间的一切事物，则无所不晓。

       “博者不知”，“博者”，此处是指广见多闻，博览群书，研究古今，有丰富的后天知识。“不知”者，是指这些所谓博学者，只知后天有为知识，只知显态世间的智观科学，而不知隐态微观、宏观、宇观世界的慧观科学。只知显态科学的某个领域或某一学科，而难知宇宙这个庞大、复杂的超巨科学领域。其知虽比一般人广博，但所知仅是表象，失却道要之真，而在宇宙大真理面前，仍是十分无知。故曰“博者不知。”

《道德经》第五十六章——知者不言，言者不知

       知者不言，言者不知的意思是：真正知道的人不会随便说话，而那些经常说话的人则不一定真正知道。具体解释如下：

       1、这句话来源于中国古代哲学家庄子的著作《庄子·外物》。在庄子的哲学中，他认为真正的智慧是一种内在的、超越语言的理解和领悟，而这种领悟是无法用语言来完全表达的。因此，那些真正拥有智慧的人并不会轻易说话，因为他们知道言语无法完全表达他们的内心世界。

       2、那些经常说话的人则可能缺乏真正的智慧，因为他们只是通过言语来表达自己的浅薄认识或情感。这句话的内涵可以理解为：真正的智慧需要一种内在的领悟，而这种领悟往往无法用言语来完全表达。因此，真正的智者会保持沉默，因为他们知道言语的局限性。

       3、那些缺乏智慧的人则往往会通过言语来表达自己的浅薄认识或情感，因为他们无法体验到真正的智慧。在现代社会中，“知者不言，言者不知”这句话仍然具有重要意义。它提醒我们要保持沉默和谦虚，不要轻易说话或表达自己的观点。

       4、言语往往无法完全表达我们的内心世界和真正的想法，而且也很容易被误解或曲解。同时，我们也应该保持对知识的敬畏和谦虚的态度，不要因为自己掌握了一些知识就变得自以为是或傲慢自大。“知者不言，言者不知”这句话告诉我们真正的智慧是无法用言语来完全表达的。

庄子的相关资料

       1、庄子是中国古代哲学家庄子的主要代表人物，也是中国古代哲学的重要思想家之一。他生活在战国时期，大约在公元前369年至公元前286年之间。庄子的思想主张超越功利，追求自由和独立。他认为，人类应该摆脱各种束缚和限制，包括社会道德、伦理规范，以便能够真正地追求自由和独立。

       2、庄子的思想具有深刻的影响。他的哲学思想不仅对中国古代哲学产生了深远的影响，而且对现代哲学和文化也产生了重要的影响。他的思想主张超越功利、追求自由和独立，不仅是中国古代文化的重要组成部分，也是现代文化和社会发展的重要思想资源。

       3、庄子的著作《庄子》是中国古代哲学的重要经典之一，包含了他的许多哲学思想和观点。其中最著名的故事之一是“庄周梦蝶”，它表达了庄子对现实世界的超越和追求自由的精神。总之，庄子是中国古代哲学的重要代表人物之一，他的思想主张超越功利、追求自由和独立。

“知而不知!言而不言!为而不为!思之所思!”是什么意思？

       一、原文

        知者不言，言者不知。

        塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。

        故不可得而亲，不可得而疏；

        不可得而利，不可得而害；

        不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

        二、各家解析摘要

       1、韩鹏杰《道德经在说什么》

       有智慧的人不多言，多说话的人不是有智慧的。塞上欲望的孔穴，闭上欲望的门户，收敛锋芒，解除纷扰，在光明之处便与光融合，在尘垢之处便与尘垢同一，这就叫“玄同”。这样就没有了亲疏之别、利害之分、贵贱之差。所以为天下所尊贵。

        2、南怀瑾《老子他说》

       老子告诉我们修养的方法，要“塞其兑”，就是不说话。“闭其门”，把眼睛、耳朵，凡是张开的都收拢起来。“挫其锐，解其分”，有些版本中写成为纷扰的“纷”。“挫其锐”，真正的修道，要把思想最尖锐的地方磨炼成平和。“解其分”，这是指心里的妄念，要把分别妄想除掉。“和其光”，把自己外露的光明收起来；“同其尘”，处世之道，不要显露特别之处，和平常人一样，很平凡，“是谓元同”，这才是修道人的榜样。“元”就是“玄”字，修道人必须要和光同尘。

        “不可得而亲，不可得而疏”，做到了最平凡处，有这样修养的人，想要特别亲近他，做不到；想跟他疏远也不可能。“不可得而利，不可得而害”，也没有特别地蒙利，也没有特别受害。“不可得而贵，不可得而贱”，换句话说，没有亲疏，没有利害，没有得失贵贱，永远站在真正的中庸之道，“故为天下贵”。所以修道人的作为，永远是中庸之道，既不高明也不卑下，既不骄傲也没有自卑，没有了不起，起不了，永远是中和之道。

        3、白云先生《老子之道》

        （1）知者不言，言者不知。

        知者不言。知天道者，行不言之教。言者不知，行人道言教者，皆不知天道。

        （2）挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

        挫其锐，去人之坚强，复道之柔弱。解其纷，去人道之积，复天道之不积。和其光，歙其心，复守常德之明，与天合德。同其尘，冥于大道，浑然若浊。人与天合，与道为一，是谓玄同。

        （3）故不可得而亲，不可得而疏；

        可得可亲者，皆因人有积也。可得可疏者，亦因人之积也。天道不积，不可得而亲亦不可得而疏。圣人与天唯一，故圣人亦不积，不可得而亲，或者得而疏。

        （4）不可得而利，不可得而害；

        人之所以能害天，皆因人有所积。所人无所积，何害之有？故圣人不积，则无以得之以利天下，更无可得之以害天下。

        （5）不可得而贵，不可得而贱。

        君王之所以会以人之有积为贵，以人之所不有为贱，皆因为以人胜天。若天人为一，不以人胜天。则圣人不可得人之积为贵，亦不可得人之所不积为贱。

        （6）故为天下贵。

        圣人不积人之德，既以为人天之德，己德愈有。既以与人天之德，己德愈多。故为天下贵。

        4、罗大伦《道德经说什么》

        （1）无论何人何事，都是因缘而聚、因缘而散

        老子说“知者弗言，言者弗知”，是在告诉我们，您别那么确定说这就是名什么，如果您能够看清事物的本质，知道它是因缘而聚、因缘而散，就能够更好地面对它。

        （2）您所种下的善因或恶因，终有一天会遇缘结果

        “塞其兑，闭其门”“塞”是堵上，“兑”当孔窍讲，意思是把欲望的孔窍堵上；“闭其门”的“门”指心门，古人认为心门是念头出入的途径，所以也要把心门给闭上。

        这句话的意思是，领导者只有把自己的欲望之门关闭，才能做一个好领导。“和其光，同其尘”指您在做事的时候，要把结果——做事带来的荣耀尽量调和掉。“同其尘”也是如此，我们把自己的位置放得很低，像尘土一样普通。只要您抱着这种心态做事，就会做得很好。

        （3）人贵有“不争之德”

        “挫其锐”的意思是挫光它的锐气，将锐气收敛（通行本中记载的是“锉”，是把锐气磨掉的意思，我觉得这两者没有太大区别）。“解其纷”是解除纷扰的状态。

        老子认为，只要您能将锐气收敛，解除纷扰，您就进入了一种“玄同”的状态。“玄”，深远的意思；“同”是大同的境界。

        “挫其锐，解其纷”的意思就是，您要把争夺之心、名利、地位等等这些放下，这样您才会幸福，如果整个团队都这么想，就能形成合力。

        （4）人生应该是“但行善事，莫问吉凶”

        “不可得而亲，亦不可得而疏”的意思是悟道之人德行深厚，您对待他不可能太亲密；您想疏远他，好像也疏远不了，也离不开他；您想给他一些东西诱惑他，也不可能；您想去害他，也不行。

        老子说，您悟道以后，明白了要放下自己，为大家做事，您就进入了一种境界——跟周围的人相处特别融洽，这些亲疏利害的行为，都影响不到您。

        （5）所谓的贵贱都是相对的，您不要太在意

        “不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。”这句话跟前面的话是连着的，前面老子说进入“玄同”的境界以后，您就进入一种“但行善事，莫问吉凶”的状态，您心中坦然，所以别人就不能用亲疏、利害和贵贱来影响您。所谓的贵贱都是相对出现的，您不要太在意它，这些东西会互相转化。

        三、我之体悟——《道德经》和我最近生活中的一个小烦恼

        今年我一直被同事关系困扰。之前从一名普通工程师做到管理，压力太大就辞职了。再找工作时，选择了重新回归技术做一名普通的工程师，想这样简单一些，可以踏踏实实的做事。但不知道是我自己心态变了，还是这个环境有问题，这一年不但没有心情踏实做事，还陷入了从来没有过的同事关系烦恼。

        在北京办公室的加领导才十个人，基本也都是工作了十年以上的老员工。我去了之后，她们也积极的招呼我吃饭聊天，我也想努力融入集体，有一个和谐融洽的工作环境。但是没过多久，我就感觉和她们格格不入。最痛苦的是，我感觉她们并不尊重我，一起做什么只是招呼一声，从不问我的意见；聊天时都是她们说，我若说话她们要不不理睬，要不直接打断；她们跟我聊天除了炫耀也没有别的内容。每次和她们相处，都有种自尊心受损的感觉，很难受。

        最近半年这种感觉不断发酵，我满心满眼的看不惯，看不惯她们有一点小成就就满世界炫耀，看不惯她们背地里论人是非，看不惯她们对我呼来喝去，看不惯她们跟我讲话态度。我每天被自己这种感觉折磨着，想要逃离，但又害怕特立独行招排挤。

        上周五，一个同事又用不尊重的态度跟我说话。下班时她喊我一起走，我对她说:“你要是想邀请我和你一起做什么，请用问句。你都没问我同意不同意，怎么就确定我会和你一起。”她说:“你这话啥意思，朋友之间不就是这么说话吗？你这人怎么想那么多，我跟我朋友都是这么说话的，我朋友还挺多的，从来没人这么跟我这么说过。”我说:“那可能你跟你那些朋友有默契，咱们之间还没这种默契，你跟我相处就请尊重我的感受。”她说:“你的意思咱俩不熟是吗？”我说:“至少还没有这种默契。”她没再说话，到了地铁口她说:“拜拜，周末愉快！”说完转身就走了。

        回家的路上，我一直在想自己工作十几年，在我们那个小领域还有点小名气，如今怎么会混到这种地步！一路上我翻来覆去的想，究竟是什么原因，是我太敏感，还是我显得太好欺负，还是她们欺生。而我自己又为何这么在意这件事。对，最初是我自己想要融入她们，当我感觉不好时，想要离开，又担心她们的排挤我，继续强迫自己跟她们相处，我这不是自作自受吗。我一下反应过来，是我自己的私欲在作怪，我想要大家喜欢我接受我，我害怕面对排挤，害怕不融洽的关系，所以才会有这些烦恼。

        同事不过是为了合作完成工作，走的太近有什么意义呢？踏实做好自己的事情，心中坦然，又为什么要担心别人排挤自己呢？当反应过来是我自己的私欲在作怪，按照道去做事犯不上有那些不必要的恐惧时，我的那些烦恼一下全没了。我也忽然意识到自己原来浪费了太多能量在这些不必要的事情上，而这些能量本来可以用于好好做事的。

        这件事也提醒我了解了老子说的道之后，还必须回到生活中不断地去觉察和反省。

       应该是知而不言，言而不尽。知道但是不说，即是说也不全部说出来。选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情，思考那些你该思考的。

       张仪说秦王?张仪说秦王曰：“臣闻之，弗知而言为不智，知而不言为不忠。为人臣不忠当死，言不审亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，大王裁其罪。

       臣闻，天下阴燕阳魏，连荆固齐，收余韩成从，将西南以与秦为难。

       臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：‘以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡’。

       今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数千百万，白刃在前，斧质在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能杀也。言赏则不使，言罚则不行，赏罚不行，故民不死也。

       语知而不知，虽舍之可也意思为：给学生讲解后还不明白的情况下，暂时搁置问题也是可以的。 出自：《学记》第十四章 记问之学不足以为人师 记问之学，不足以为。

       臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。?

       好了，今天我们就此结束对“知而不言”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。