以人为鉴,可以知得失_以人为鉴

2024-07-30 08:02:47

1.以人为鉴,以史为鉴的鉴是什么意思

2.在《论语十则》里与“以人为鉴,可以知得失”意思相仿的句子是

3.以人为鉴，以史为鉴的鉴，最早在古代指的是

4.以人为鉴的原文及翻译

5.以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。出自哪篇文章？

6.以史为鉴，可以知兴替以人为鉴，可以明得失是什么意思？

以人为鉴,可以知得失_以人为鉴

意思是：把别人的成败得失作为自己的借鉴，就可以知道自己该怎么做。

语出：《旧唐书·魏徵传》，全句是“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

这句话是在魏征去世后唐太宗说的。

魏征是历史上有名的贤臣。有一次魏征进谏的很激烈，把唐太宗气得半死，于是想要杀了魏征，长孙皇后看到他气得半死，心知只有魏征能让他这样，便马上去换了非常端庄正式的衣服，然后走到唐太宗面前跪下来跟他说：“恭喜皇上！贺喜皇上！”唐太宗本来气得半死，对皇后这个举动觉得莫名其妙。然后皇后就说：皇上，一定有明主出现，明君圣主出现才有臣子敢这样直言不讳。结果唐太宗一听转怒为喜：那我是明主。就这样，魏征的命才保住。

后来，魏征去世，唐太宗哭得很伤心，他说：我有三面镜子，“以铜为镜，可以正衣冠”，可以把他的衣服、帽子戴好；“以史为镜”，用历史来观照自己的施政，“可以知兴替”，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可以从历史观照的到；“以人为镜”，用到一个贤良的大臣来劝诫他，“可以明得失”，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修正。唐太宗说他有这三面镜子，魏征死了，也就坏了一面。

以人为鉴,以史为鉴的鉴是什么意思

以人为鉴以史为鉴中的鉴是指盛水的铜盆。

成语出处：《书酒诰》：“古人有言曰：人无于水监，当于民监。”于，以；监，通“鉴”，镜。《国语吴语》：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”

成语示例：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失。《新唐书魏徵传》。

成语用法：作谓语、定语；指借鉴别人的经验。

成语释义：鉴：镜子。把别人的成败得失作为自己的借鉴。

成语典故：

郑公魏征卒。征寝疾。上与太子同至其笫，指衡山公主欲以妻其子叔玉。征薨（hōng），上自制碑文，并为书石。谓侍臣曰；人以铜为鉴，可正衣冠：以古为鉴，可知兴替：以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴以防己过。

今魏征逝，朕亡一鉴矣。朕比使人至其家，得书一纸，始半藁，其可识者曰：天下之事有善有恶，任善人则国安，用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎。憎者唯见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。

若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣，可书之于笏，知而必谏也。”?

在《论语十则》里与“以人为鉴,可以知得失”意思相仿的句子是

以人为鉴,以史为鉴的鉴的意思是盛水的铜盆。

“以人为鉴，以史为鉴”的典故最早应出自唐代史学家吴兢的政论性史书《贞观政要》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这是唐朝第一诤臣魏徵去世后，唐太宗对朝臣发出的感慨之言。

《旧唐书·魏徵传》抄录了这句话。后来欧阳修、宋祁所编《新唐书·魏徵传》对这句话稍微做了更改：“以铜为鉴，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”

其含义是用铜当镜子，可以检查衣冠是否整齐；用人当镜子，可以检查自己的优缺得失；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因。

以人为鉴，以史为鉴的鉴，最早在古代指的是

唐太宗的名言“以人为鉴，可以知得失”，这里的“以人为鉴”泛指：人的成功与失败的经验教训。

《论语》中孔子的名言“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这里的“贤”与“不贤”是指：人的能力水平。

而《论语》中另一句孔子的名言“择其善者而从之，其不善者而改之”。这里的“善者”与“不善者”，是指人依据道德规范所表现出来的优点和缺点。

正是因为人的成功与失败，与自身的能力水平和自身的优缺点有关，所以唐太宗的名言“以人为鉴，可知得失”完全可以与《论语》中孔子的名言“见贤思齐焉，见不贤而自省也”，以及“择其善者而从之，其不善者而改之”相联系。

以人为鉴的原文及翻译

盛水的铜盆

鉴，盛水器。流行于春秋战国时期。鉴初为陶质，也就是陶盆，春秋中期出现青铜鉴，春秋晚期和战国时期最为流行，西汉时仍有铸造。用途一是盛水以为镜子之用，所谓“以人为鉴”、“以史为鉴”即其功能性作用的引申。

原文：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。出自《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》。

这句话出自李世民："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。"这段话来自于唐太宗李世民与大臣魏征的故事。唐初，其大臣魏征，能很直率向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹地对群臣说："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。"

历史是一面镜子。就想唐太宗说的："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。"

透过历史，我们懂得了前行的方向，前方是深渊还是光明大道，通过历史这面镜子，我们反射过去而谨慎应对未来。

历史亦是能映照人心，通过的成功与失败，人性的光明与黑暗，来影响我们为人处世之法。

不明事理而逆道而行，伤人伤己。

处事为人而行事胆怯，资恶辱己。

行商一世而奸猾无心，害人害己。

言行不一而欺上瞒下，罪大恶极！

滚滚而去的历史长河中，我们中华文明经历了几千年的对错纠葛，有成功的，如商鞅变法壮大秦国，为一统天下定下基础，也有百日维新的失败，让清国彻底沉沦。

但不管是成功也好失败也罢，我们尝试了很多，也在历史中得到了丰富的历史借鉴，古人记录下我们文明中一切对错，只为身为后辈的我们知晓，希望我们不要再犯下他们所犯的错误，这就是我们先祖的伟大。

鬼谷子以史为鉴方知今，以人为鉴方知己

鬼谷子认为，运用反应术去了解别人的方法有三种

1.静听法

也就是说自己需要保持沉默，静下心来认真的听取别人的言谈，从中察觉对方的真实意图，就像张网捕兽一样，静心等待别人的言辞和想法。

2.反听法

也就是说需要充分发挥自己的主观能动性，或投石问路，或打草惊蛇，或欲擒故纵，以试探对方；运用巧妙的言语、动作、表象等去拨动对方，并观察对方的反应，再仔细分析反馈回来的信息，进而知道对方的真情实意。

3.以己推人法

也就是说。了解别人最好的方法就是先了解自己，然后通过自己在某事、某物、某种情况下的心理反应、态度、应对方法等去推想别人。也就是知己知彼。

原文

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知此。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

译文

从古到今，天地间万事万物的变化规律，都是与无形无影又无处不在的大道一起产生的。反观以往，可察验未来；反观历史，可洞察今天；反观他人，可了解自己。世间万事万物的道理，若与现今不符合，我们可以回溯到历史的长河中去探求原因。世界上的一切事理都可以通过返复于过去而推求考察之，这是圣人的见解，我们不可以不不悉心研究思考。

以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。出自哪篇文章？

以人为鉴

郑公魏征卒。征寝疾，上与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。征薨，上自制碑文，并为书石。谓侍臣曰：“人以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替：以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴以防过。今魏徵逝，朕亡一鉴矣。”

郑公魏征逝世了。魏征病倒在床的时候，皇帝（唐太宗）和太子一起到他床前探病，皇上想把衡山公主许配给魏征的儿子叔玉为妻．魏征死后，皇上亲自为他题写了碑文，并且把碑文刻在石碑上．皇上对身边的大臣说：”人们以铜镜为镜子，可以整理衣裳；以历史为镜子，可以知道历史的兴衰；以人为镜子，可以看出得失．我曾经保住这三面镜子来防止自己犯错．现在魏征死了，我失去了一面（好）镜子呀．”

以史为鉴，可以知兴替以人为鉴，可以明得失是什么意思？

出自《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》。

原文：

以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。

译文：

用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜子，可以知道自己每一天的得失。我经常用这样的方式防止自己犯错，但现在魏徵去世，我少了一面镜子。

扩展资料

此句的背景

贞观十七年（643年）魏徵病死，李世民非常伤心，并为此废朝五天。追赠魏徵为司空、相州都督，谥“文贞”。?

魏徵死后，李世民经常对身边的侍臣说：“用铜镜可以端正自己的衣冠，以古史作为镜子，可以知晓兴衰更替，以人作为镜子，可以看清得失。我经常用这样的方式防止自己犯错，但现在魏徵去世，我少了一面镜子。

魏徵去世后朕派人到他家里，得到他的一页遗表，才刚起草，字都难以辨识，只有前面几行，稍微可以辨认。

上面写道：天下的事情，有善有恶，任用善人国家就安定，任用恶人国家就衰败，公卿大臣中，感情有爱有憎，自己憎的就只看见他的恶，自己爱的就只看见他的善。爱憎之间，应当审慎，如果爱而知道他的恶，憎而知道他的善，除去邪恶不犹豫，任用贤人不猜忌，国家就可以兴盛了。