道学先生_道学先生是什么意思

道学先生_道学先生是什么意思

       非常欢迎大家参与这个道学先生问题集合的探讨。我将以开放的心态回答每个问题，并尽量给出多样化的观点和角度，以期能够启发大家的思考。

1.迂夫子是什么意思

2.理学是什么

3.五代时期的冯道用哪首诗歌道出乱世中的生存秘诀？

4.道开头的四字成语有什么

5.求翻译：有一道学，高屐大厦...

迂夫子是什么意思

       迂夫子

       ［成语解释］迂腐的书呆子

       ［典故出处］孙犁《芸斋琐谈》：“大多数的迂夫子，是要变得聪明一些了。”

       ［近义词］道学先生

       ［常用程度］常用

       ［感情色彩］贬义词

       ［语法用法］作宾语、定语；用于口语

       ［成语结构］偏正式

       ［产生年代］现代

扩展资料：

       近义词：道学先生

       ［成语解释］指思想、作风特别迂腐的读书人。

       ［典故出处］清·曹雪芹《红楼梦》第一百九回：你怎么也是这么个道学先生！

       ［近义词］迂夫子

       ［常用程度］常用

       ［感情色彩］褒义词

       ［语法用法］作主语、宾语、定语；指人迂腐

       ［成语结构］偏正式

       ［产生年代］近代

理学是什么

       学界一般认为，中国历史上有过三次思想最活跃的时期：先秦的诸子时代，魏晋南北朝，再一次发生在明代中晚期。

       明代中晚期这一次，旗手就是李贽。

        李贽（1527—1602），号卓吾，出生于泉州晋江（今福建）一个商贾世家；自言从幼小之时，就倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。

        李贽如此富有个性特点，文章更有特色，他曾写过一篇《童心说》。

        当时社会“假道学”盛行；所谓的道学家，“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；你为自私，我欲利他。”（《答耿司寇》）。

        为何说是假道学？因其心口不一，讲论道德却不能丝毫为他人所想，只为一己利益考虑；还善于伪装而不知羞耻，例如“口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也。”（《又与焦弱侯》）

        李贽在《童心说》里指出，这些人已经失去了为人的本真亦即“童心”；假如社会风气普遍如此，后患则非常严重，因为：

        “童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。”（《童心说》）

        世界也就随即成为假人的世界；“盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假人与假人谈，则假人喜；无所不假，则无所不喜；满场是假，矮人何辩也！”（同上）

        读着《童心说》里这般描述，不由想起了19世纪瑞典作家斯特林堡在《神密日记抄》里所记录的、阅读斯威登堡著作之时的感受：

        “当他去别的星球访问时，得出的结论是，地球是最糟糕的星球，因为其居民从来不说心里话，只说一些心非所想的东西！所以地球上的居民有帝王、贵族、臣子……这些是别的星球上没有的。别的星球的人都生活在自己家里，所以不用撒谎。”

        《童心说》收录于《焚书》卷三；李贽曰：“夫童心者，真心也”；“绝假纯真，最初一念也”；“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”。

        李贽于后半生竭力表彰“童心”，他在评点《水浒传》时，非常欣赏鲁智深，称其所言所行，坦露了真情性而不虚伪；并且还说，只有鲁智深才是真正的活佛，那些个闭眼合掌的和尚，一辈子也成不了佛。

        虽说每个人都有过“绝假纯真，最初一念之本心”，但童心也会受到社会风气的污染而失去；尚要失而复得，李贽认为，主要在于“好察”“百姓日用之迩言”（《答邓明府》），而非假道学的什么“闻见道理”。

        他明确地这样说：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。”（《答邓石阳》）亦即道德伦理只存在于百姓日用之中，而不是在穿衣吃饭之外更有所谓的“理”。

        既然如此认识，立场也就始终站在劳动大众一边；比如当时有渔民林道乾，在福建沿海一带聚众反抗官府，李贽认为这是官逼民反：

        “唯举世颠倒，故使豪杰抱不平之恨，英雄怀罔惜之戚，直驱之为盗也”（《因记往事》）。

        所怀的“童心”因其不受世俗见解的污染，故而李贽在《藏书》里评价历史人物，总能超越成见。

        比如，依据传统儒家的观点，五代时的冯道历事五主，是“无耻之尤”；而李贽却认为，在那个战乱时期，冯道能够忍一时之辱，不顾名声，却使百姓免去了刀兵之苦；安民养业，岂是无功？而用“忠臣不事二主”的标准来作评判，则为迂腐观念。

        又如，西汉寡妇卓文君与司马相如恋爱，礼法之士斥责为“*奔”；而李贽为之辩护：

        “徒失佳偶，空负良缘，不如早日抉择……同声相应，同气相求……归凤求凰，安可诬也！”

        李贽厌恶道学家的所谓“闻见道理”；他说这是人云亦云，犹如矮子看戏，前面被遮住而目无所见，于是前面叫好，也就跟着叫好，不会有自己的独立见解与创造性。

        又说自己五十岁以前，也象一只狗似的；前面的狗叫，也跟着叫，问为什么要叫，自己也哑然失笑。

        对于科举考试必得依据朱熹《四书集注》等道学家的见解，李贽极其反感；他回忆起自己应试之前，由于背诵了五百篇八股文，很快就交了卷；他自嘲说：

        “但作缮写誊录生，即高中矣！”

        李贽认为，所谓“闻见道理”无非就是人云亦云，其实只是些受了传统伦理观念影响而形成的世俗观念，却成了“道学之口实，假人之渊薮也”。（《童心说》）

        这也反证了无所依傍、独出心裁的“童心”之可珍贵；所以他说：“仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步，丑妇之贱态。”（《何心隐论》）

        当然，一种学说的产生，也不能完全否定与前人之间的继承关系；有人就认为李贽的《童心说》，由挖掘、改造了王阳明的“良知说”而形成。

        这个说法似乎有所依据；李贽认为“童心”会受到外来的闻见、道理、名誉等的刺激、引诱，而失去本来面目，这与王阳明的“良知不昏蔽于物欲”，就有相似之处。

        但王阳明的“良知”，可以说是“天理”的人格化；而李贽的“童心”，却是不受所谓“天理”这等“闻见道理”蒙蔽的真诚之心。

        李贽的“童心说”，其实是受到禅宗思想的启发；《坛经》里说：

        “自性常清净，日月常明，只为云复盖，上明下暗，不能了见日月星辰。”

        李贽所说“闻见道理”复盖了“童心”，意思上是与之相通的；禅宗要破除妄念，所谓“闻见道理”亦即妄念。

        又如，禅宗反对偶像崇拜，即便是佛经，也只是看作“临时开设的药方”；而李贽破除教条、反对迷信权威的精神及其勇气，则与禅宗契合，他说：

        “《六经》、《语》、《孟》”，是“其于迂阔门徒、懵懂弟子记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书”，其中“大半非圣人之言”；即便是圣人之言，也不是什么“万世之至论”，因为圣人也是“因病发药，随时处方”。（均引自《童心说》）

        李贽后来自称为学佛人；在给焦竑的信中说：“今于佛法分明有见，虽未知末后一着与向上关捩，然从稳定。”

        他的代表作《焚书》里，百分之七十的篇章也都和佛教有关系；他从禅宗里找到了思想武器，用以反对当时的假道学。

        但万历十三年（1585）以后，李贽虽在麻城龙潭湖上的芝佛院居住，为的是安静地研究学问与讲学，并非出家。

        他后来在芝佛院剃了发，其实来自于偶然所生一念。

        万历十六年的夏天，气候特别闷热；他在房内看书、汗流浃背，发髻中也犹如水洗过一样，于是想到，剃光了头发岂不痛快？

        然而这件事，却在社会上掀起大波；也成为假道学诽谤他的一个口实，指责他不曾炙顶，也没有举行过皈依佛门仪式，还不着袈裟，违犯了佛教戒律。

        亦在这个时期，朝庭大臣梅国桢的女儿梅澹然向他请教佛学，而屡通书信——后来结集为《观音问》出版。

        李贽却从此开启了祸端，乃至于芝佛院被地方官烧毁；假道学们此时是众口一辞，说要“维持风化”、说要“逐游僧、毁*寺”。

        除了梅澹然之外，李贽也确与几位女子如明因、善因等，有过交往，但也仅止于议论佛法与人生而已——有许多友人、弟子，证明李贽在削发以前，早已断绝了情欲。

        当时社会上普遍的风习，纳妾、置婢、狎妓、养娈童，他全未沾染；好友沈德符还曾说过，“此老狷性如铁”。

        袁中道亦曾感慨，李贽有常人不能学的五点，其中就有：“公不入季女之室，不登冶童之床，而吾辈不断情欲，未绝嬖宠，二不能学也。”

        万历八年（1580）三月，李贽辞去云南省姚安知府之职；以前从政期间，曾将妻子黄氏及三个女儿安顿在河南辉县，以耕作自食，有一年大灾荒，两个女儿相继饿死，可见为官之清廉。

        辞官以后，他到大理鸡足山，潜心钻研《大藏经》；其后著书、讲学，大力倡导“童心说”，终而以宣扬异端思想的罪名，在北京附近的通州被捕入狱。

        李贽被捕的诱因，应与率性而发、刚直不阿直接相关。

        据袁中道回忆，李贽读书每至精采之处，就拍案而起，“泣泪横流，痛哭滂沱而不自禁”——真性情乃至如此！

        又如他在写给耿定向的信中，直接就指责对方：“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者”；“所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲”；“反不如市田小夫，身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田者但说力田。凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦矣。”（《答耿司寇》）

        耿定向，号天台，官至户部尚书，当时有名的道学家。

        李贽除了讲学之外，终日闭门不出；有人说他倨傲无礼，而无容人之量；他则回应说，这个世界上，如果能够看到几个象“人”的东西，他其实会很高兴。

        被捕那一年，李贽七十六岁；那一年是万历三十年（1602），春节过后，漫天飞雪，通州寒风凛冽。

        其实在芝佛寺居住期间，李贽就已经预感到了危险；那个时候，他已经写成《焚书》——后来又于南京编成卷帙浩繁、为历史人物翻案的《藏书》①。

        《焚书》于万历十八年（1590）年在麻城刊印，主要收录了信札和议论短文；取此书名，表明他明白这部书，肯定会为假道学所不容。

        《焚书》“自序”里这样说：“所言颇切近世学者膏肓，既中痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之，言当焚而弃之，不可留也。”

        然而，李贽偏要起这样一个叛逆的书名，偏要刊印出来，事情本身就是向假道学挑战；即便在被捕以后，他也毫不屈服，一身傲骨。

        三月十五日，有一个狱卒正在为李贽剃头；他夺过剃刀割了颈脉，鲜血淋漓。

        狱卒问：“和尚痛否？”

        这时的他，已经不能出声，便在狱卒的手掌上写道：

        “不痛。”

        又问：“和尚为何自寻短见？”

        李贽又写道：“七十老翁何所求！”②

       注：

        ①《藏书》编成于南京永庆寺，并于万历二十七年（1599）在南京刊出。

        ②李贽死后，有人在整理遗物时发现，他写有《系中八绝》；录两首于下：

        “四大分离象马奔，求生求死向何门？

        杨花飞入囚人眼，始觉冥司亦有春。”

        “志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

        我今不死更何待？愿早一命归黄泉！”

       改毕于2021—3—8，农历正月廿五，虚龄六十四岁生日之前；时住于乐清蒲歧，此为出生之地，多住老家几天正是为此——回顾童年的天真与欢乐，对照衰年的落寞与心苦，无尽感慨！

五代时期的冯道用哪首诗歌道出乱世中的生存秘诀？

       宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。 研究内容 概括说来，理学讨论的问题主要有：①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。陆九渊、王守仁散烂以心为本原，认为“心即理也”。②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；性和情是体用关系，而心是“主宰”。陆九渊认为，心即是性，即是理。王守仁提出心之本体即是性，即是至善。③认识论问题 ，即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线 。 理学流派 理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司孙掘兆马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，明中期则有王守仁的阴阳学等等。尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有三大派别 ，即张载为代表的气一元论哲学；二程、朱熹为代表的理一元论哲学；陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。 历史作用 作为地主阶级新的则租思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。但是，理学在强化封建礼教 、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。

道开头的四字成语有什么

       《偶作》

       莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。

       道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

       《天道》

       穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。

       冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。

       上面这两首诗是五代名臣冯道的作品。

       冯道是五代时期著名的政治人物，一生经历五朝十帝，号称政坛不倒翁。

       这样的人物写出以上两首诗，有什么深刻含义呢？

       今天我们就来说说冯道，他的作品，以及那个时代。

       《偶作》是冯道的代表作，这首诗体现了他在混乱的五代政坛中的境遇和心态。冯道服膺儒教，又精通道家谦退自保的道理，擅长明哲保身，见风使舵。

       他说“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”，可见，冯道是将五代军阀视为“虎狼”的，他面对残暴的军阀，其心态是“但教方寸无诸恶”，其内涵是“不争不怒”。

       正是冯道以“不争”“韬晦”的态度处事，所以在五代乱局中得以成为政坛常青树。

       《天道》则是冯道处事哲学的体现，他说“穷达皆由命”，这是儒家天命观的体现。

       天命观认为天人感应，地上的事物是天道的物质化体现，而人世间的思想活动会反作用于上天。冯道服膺天命观，恰恰是他之前“但教方寸无诸恶”的思想基础。

       如果拿一个人对比冯道的人生观，我认为曾国藩和他有些相似，俩人都是道学先生，都是精通官场生存之道的老油条，都是善于利用儒教道家韬光养晦精神的人精。

       五代时期战乱频繁，五代十国前后70年，共有十五个政权，再加上北方的契丹辽国，则有十六股势力交织在一起。

       这些人混战连天，大都穷兵黩武，穷奢极欲，百姓的困苦到了极点，中国的败坏也到了极点。

       冯道正是生活在这样一个时代中。

       冯道年轻时便有名望有才华，以他的为人和学识，如果生在和平的大一统帝国，则会是一位有所作为的宰相，但是很遗憾，五代军阀不重视文人，冯道不过是朝堂的摆设。

       在残酷的政治环境下，冯道在各派势力间游刃有余，如弄潮儿，这份定力和智慧，确实非一般人可比。

       《偶作》和《天道》可以视为中国古代官僚，在逆境中的生存之道，同时也体现了道家思想的部分精髓。

求翻译：有一道学，高屐大厦...

       1. 以道字开头的四字词语

        道在屎溺 道在人为 道远知骥 道义之交

        道西说东 道无拾遗 道微德薄 道头知尾

        道头会尾 道同志合 道同义合 道同契合

        道听涂说 道听耳食 道貌俨然 道貌凛然

        道殣相枕 道殣相属 道尽涂穷 道尽途殚

       

        道合志同 道寡称孤 道骨仙风 道高望重

        道高魔重 道高德重 道东说西 道弟称兄

        道长争短 道不相谋 道不举遗 道不掇遗

        道傍筑室 道傍苦李 道远日暮 道听途说

        道远知骥，世伪知贤 道山学海 道学先生

        道旁苦李 道貌岸然 道路以目 道殣相望

        道尽途穷 道尽涂殚 道而不径 道德文章

        道大莫容 道存目击 道不拾遗 道边苦李

        道傍之筑 道长论短

2. 道开头的四字词语

        道开头的有：

        道听途说、

        道貌岸然、

        道不相谋、

        道而不径、

        道学先生、

        道寡称孤、

        道路相望、

        道尽途殚、

        道在屎溺、

        道殣相望、

        道德文章、

        道头会尾、

        道路指目、

        道路传闻、

        道远知骥、

        道听耳食、

        道傍之筑、

        道微德薄、

        道旁苦李、

        道大莫容、

        道义之交、

        道傍筑室、

        道高魔重、

        道山学海、

        道路藉藉、

        道路以目

3. 道开头四个字成语

        道不拾遗： 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。

        道高一尺；魔高一丈：

        道路以目： 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

        道貌岸然： 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

        道听途说： 道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

        道学先生： 指思想、作风特别迂腐的读书人。

        道在屎溺： 比喻道之无所不在。

        道在人为： 犹言事在人为。

        道远知骥： 骥：千里马。路途遥远才可以辨别良马。比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。

        道义之交： 交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

        道西说东： 指乱加谈论。

        道无拾遗： 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

        道微德薄： 道行和才能都很差。多作谦辞。

        道头知尾： 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。

        道头会尾： 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。

        道同志合： 犹言道合志同。

        道同义合： 犹言道合志同。

        道同契合： 犹言道合志同。

        道听涂说： 从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。

        道听耳食： 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。

        道貌俨然： 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

        道貌凛然： 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

        道殣相枕： 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。

        道殣相属： 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。

        道尽涂穷： 指无路可走，陷于绝境。

        道尽途殚： 指无路可走，陷于绝境。

        道合志同： 指彼此的志趣理想一致。

        道寡称孤： 指自封为王，称霸一方。

        道骨仙风： 指有得道者及仙人的气质神采。

        道高望重： 犹言德高望重。

4. 道开头四字成语

        道开头四字成语 ：

        道听途说、

        道貌岸然、

        道骨仙风、

        道不掇遗、

        道寡称孤、

        道貌凛然、

        道不拾遗、

        道不相谋、

        道而不径、

        道尽途殚、

        道同契合、

        道学先生、

        道尽途穷、

        道殣相望、

        道在屎溺、

        道长论短、

        道德文章、

        道头会尾、

        道尽涂穷、

        道东说西、

        道傍苦李、

        道听涂说、

        道殣相属、

        道同义合、

        道远日暮、

        道路相望、

        道路传闻、

        道合志同、

        道西说东、

        道听耳食

5. 道字开头的成语有那些

        道傍苦李 比喻庸才，无用之才。同“道边苦李”。

        道傍之筑 比喻无法成功的事。

        道傍筑室 比喻杂采各家之说。亦比喻无法成功的事。

        道边苦李 比喻庸才，无用之才。

        道不掇遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

        道不举遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

        道不拾遗 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。

        道不同，不相为谋 比喻志趣不同的人不会在一起共事。

        道不同不相为谋 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

        道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。

        道长论短 指评论好坏是非。

        道长争短 指评论好坏是非。

        道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

        道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。

        道德文章 指思想品德和学识学问。

        道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。

        道东说西 指乱加谈论。同“道西说东”。

        道而不径 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。

        道高德重 道德高尚，很有威信。

        道高魔重 形容法力高强。

        道高望重 犹言德高望重。

        道高一尺，魔高一丈 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。

        道高益安，势高益危 益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。

        道骨仙风 指有得道者及仙人的气质神采。

        道寡称孤 指自封为王，称霸一方。

        道合志同 指彼此的志趣理想一致。

        道尽涂殚 涂：通“途”；殚：尽。到了无路可走的境地。比喻穷途没路，末日来临。

        道尽涂穷 指无路可走，陷于绝境。

        道尽途殚 指无路可走，陷于绝境。

        道尽途穷 道、途：路。走到路的尽头。形容无路可走，面临末日。

        道殣相望 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。

        道殣相枕 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。

        道殣相属 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。

        道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

        道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

        道貌凛然 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

        道貌俨然 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

        道旁苦李 比喻不被重视的人。

        道山学海 道、学：学问。学识比天高比海深。形容学识渊博。

        道听耳食 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。

        道听涂说 从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。

        道听途说 道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

        道同契合 犹言道合志同。

        道同义合 犹言道合志同。

        道同志合 犹言道合志同。

        道头会尾 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。

        道头知尾 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。

        道微德薄 道行和才能都很差。多作谦辞。

        道无拾遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

        道西说东 指乱加谈论。

        道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。

        道义之交 交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

        道远日暮 暮：太阳落山。道路很遥远，而且太阳西沉了。比喻还有很多事要做，可时间不多了。

        道远知骥 骥：千里马。路途遥远才可以辨别良马。比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。

        道远知骥，世伪知贤 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。

        道在人为 犹言事在人为。

        道在屎溺 比喻道之无所不在。

6. 以道开头的成语有哪些

        以道开头的成语有哪些 ：道三不着两、道骨仙风、道寡称孤、道不掇遗、道尽途殚、道远知骥，世伪知贤、道不相谋、道学先生、道不拾遗、道头会尾、道德文章、道貌岸然、道在屎溺、道尽途穷、道同契合、道而不径、道听涂说、道路相望、道殣相望、道同义合、道貌凛然、道尽涂穷、道路指目、道路传闻、道长论短、道远知骥、道微德薄、道傍苦李道不同，不相为谋、道古稽今，言远合近、道合志同、道西说东、道高一尺，魔高一丈、道远日暮、道殣相属、道高德重、道东说西、道边苦李、道路侧目、道同志合、道听途说、道傍之筑、道义之交、道高益安，势高益危、道听耳食、道头知尾、道殣相枕、道弟称兄、道不同不相为谋、道傍筑室、道大莫容、道在人为、道高魔重、道无拾遗、道不举遗、道存目击道尽涂殚、道德经·知足常足、道高望重、道长争短、道路藉藉、道旁苦李、道路以目、道山学海、道貌俨然。

7. 道开头成语

        道大莫容 成语

        原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。

        道不拾遗 成语

        谓东西掉在路上，人们不会捡起据为己有。形容社会风尚好。

        道貌岸然 成语

        指神态严肃，一本正经的样子。

        道路以目 成语

        在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

        道不同不相为谋 成语

        走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

        道听途说 成语

        路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

        道高一尺，魔高一丈 成语

        原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。

        道傍之筑 成语

        比喻无法成功的事。

        道旁苦李 成语

        比喻不被重视的人。

        道存目击 成语

        一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

8. 道 字开头的成语有哪些 急

        道傍苦李 比喻庸才，无用之才。同“道边苦李”。

        道傍之筑 比喻无法成功的事。

        道傍筑室 比喻杂采各家之说。亦比喻无法成功的事。

        道边苦李 比喻庸才，无用之才。

        道不掇遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

        道不举遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

        道不拾遗 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。

        道不同，不相为谋 比喻志趣不同的人不会在一起共事。

        道不同不相为谋 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

        道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。

        道长论短 指评论好坏是非。

        道长争短 指评论好坏是非。

        道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

        道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。

        道德文章 指思想品德和学识学问。

        道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。

        道东说西 指乱加谈论。同“道西说东”。

9. 开头是道的成语有哪些

        道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。

        道，自然也。自然即是道。

        自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。

        一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。

        TA即变化之本， 不生不灭，无形无象，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，故古人强名曰：道。

        开头是道的成语：道边苦李、道远知骥、道山学海、道不相谋、道殣相望、道貌俨然、道学先生、道大莫容、道远日暮、道尽途穷、道同志合、道同义合、道貌岸然、道不同不相为谋、道听途说、道路以目、道骨仙风、道在屎溺、道德文章、道不拾遗、道旁苦李、道听涂说、道义之交。

       译文：

       有一位道学先生，脚穿宽大而高底的木屐，身上的服饰长袖阔带，俨然以纲常为冠、以人伦为衣，从故纸堆里拣来了只言片语，又窃取到了一些陈词滥调，便自以为是真正的孔子信徒了。这时他遇见刘谐。刘谐，是一位聪明博学的才子，见了他微笑说：“看不出来这是我仲尼兄啊。”那位道学先生顿时生气地变了脸色，站起来说：“上天如果不降生孔子，世界就会千秋万代如在黑夜之中。你是什么人，敢直呼孔子并和他称兄道弟？”刘谐说：“怪不得羲皇以前的圣人都是整天点着纸烛走路啊！”那人无言答对，他怎能理解刘谐一番话的深刻道理呢？ 我李贽听说以后赞美道：“这句话，简明而恰当，概括性强而又启人思考，可以解人疑惑而让事实明白清楚。他的言论这样，他的人品也就可以知道了。因为这虽然是出于一时的玩笑话，然而其中的深刻道理却是千百年不可改变的。”

       赏析：

       本文选自《焚书》卷三。刘谐，字宏源，麻城（今属湖北）人，隆庆五年（1571）进士。文章通过刘谐对道学家诙谐调笑的两句话，尖锐地讽刺和批判了道学家们煞有介事地自我标榜为孔子的真正门徒，以及他们所宣扬的“天不生仲尼，万古如长夜”的论调，从而赞扬了刘谐的话是至理名言，也从中可见到李贽的反传统精神。文章短小精悍，批判尖锐有力，语言风趣幽默，对道学家加以漫画化，极尽揶揄讽刺之能事。

       好了，关于“道学先生”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“道学先生”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。