力尽神疲_力紧神便死岂能把人治打一生肖是什么效应

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1．《道士塔》

余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨！”

他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上？！余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家？那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此。

聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。但我知道，他心虚得紧。

但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的。

2．《莫高窟》

《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。

作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。

3．《阳关雪》

阳关“终成废墟，终成荒原”。那么这原因何在呢？作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。

“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原？千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。

余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命？而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢？

那些至今依然坐在“四明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。

4．《沙原隐泉》

此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。

努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。

述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。答案应该都在这里。”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度？！

“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。

5．《柳侯祠》

倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了？可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤？“项庄舞剑，意在沛公”罢了！

6．《白莲洞》

“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何？无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土？

7．《都江堰》

这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。

余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。

余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态？什么又是矫情？看罢。

8．《三峡》

李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。

9．《洞庭一角》

“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思？既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。

不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚？重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。

10．《庐山》

文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。

但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗？“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散？其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。

11．《贵池傩》

“迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢？谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。价值真的可以是多元的？诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意？或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。而这种“诚意”的保留真的需要吗？传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。

12．《青云谱随想》

徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢？倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神是什么？还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义？在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子？而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。

27．《老屋窗口》

老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢？作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。余文实在相形见拙，品低一等。

28．《废墟》

并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。

29．《夜雨诗意》

夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。

30．《笔墨祭》

一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容？拒绝更新就等于自毁生命的延续。

31．《藏书忧》

藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作而已。所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。

32．《腊梅》

腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢？

33．《家住龙华》

禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。

34．《三十年的重量》

曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。

曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品？一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少？倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗？曾经的影子其实是的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗？答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解？本来就从未存在过深究真实的诚意。

35．《漂泊者们》

漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡？漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望？漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的？希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。

36．《华语情结》

语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚性被一次次证明，或者不证自明。人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。

37．《这里真安静》

文章写到最后，也仅剩“安静”而已。“军人、、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。文人格外重要，仅仅因为是“文人”？历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。

苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。。。。。

职场内外的12星座

去找一下心理咨询吧，总是憋着容易出事情。那些不开心的事情尽量忘记吧，即使不能忘记也要尝试不再去想，毕竟你已经离开了那个班级不是么？如果你以后成功了，事业上有了成就，回过头来看，也许当时是对你的磨练呢~如果那些人都没有你成功，这岂不是报应？

回答者：唯美的猪 - 大魔法师 八级 2-16 07:44

这有什么呢？也太放不下了；一个人活着，得准备去承受各种委曲和打击。人，只有坦坦荡荡心胸开阔不存私心，才能活出质量来。

回答者：zxsgz - 总监 九级 2-16 08:02

你是不是冰山美女啊，原来我们班就有一个和你差不多的女生，她的眼神也是被公认冷的，可能是你长得太出众了有人排挤你，不过总有欣赏你的人，不可能每个人都不喜欢你的，有时候你可能想得太多了，而且眼神也不难改嘛，真诚的看微笑一下就很容易做到，要发泄就去玩自己会的运动，让自己有成就感。像我就是去打篮球，很有效阿。

回答者：nicker3g - 助理 二级 2-16 08:08

其实我倒是建议你反思一下自己,他们为什么会说你看人的眼神有问题很鄙视别人,这和你是不是功成名就没有关系,大家一起四年是不会对你今后的发展关注太多的,毕竟一毕业大家就分开了.大家对你的印象可能还是会保持在大学的4年中.你会想到自杀这说明问题还是很严重的,静下心来想想自己到底说没说过什么不该说的,做没做过什么不该做的,要么就是你太优秀了,他们在嫉妒你.还有就是你太重视别人对你的看法了,当然这没有什么不好,但是现在的你我觉得你做的还是有些太过了,既然别人已经这么严重的影响了你的生活,那你就该把他们先放在一边,调整好自己的心态.而调整的过程我认为就应该是你的反思的过程,仔细想想他们为什么会这么对你,是不是有自己的不足,如果没有的话,那就安心的过自己的就好了.把心态放正,相信你的生活也可以因此而过的精彩.祝愿楼主早日走出阴影.....

回答者：cheshennia - 魔法师 四级 2-16 08:08

每个人天生下来

就有自己的用处

你的不足但你在别的方面是否却远胜别人 驾御在别人只上

试着往好的方面去想.

一切就会雨过天晴.

回答者：茴仡 - 举人 四级 2-16 08:10

你是实竹的大笨蛋.班上同学是在妒即你.那是自个的个性.他人管不来的.你换身好衣服.头发打理一下.对每个人都微笑.人生2万多天.为啥不天天开心呢.

回答者：64187700 - 助理 二级 2-16 08:12

bu hui

回答者：邪恨·煞修罗 - 初入江湖 二级 2-16 08:13

我替你出气。。。我带你打他们。。。

回答者：zgd1109 - 千总 四级 2-16 08:14

真没道德。竟然你已经离开那里了，就在他乡寻找快乐不要因为这样而使你一辈子都不开心。你还可以拿出你的强项去给他们看证明你并不比别人差，不要让她们小瞧你了。加油!

回答者：292583119 - 助理 二级 2-16 08:15

这样的话 我建议你也将心比心 换位思考下 我说话也许不好听 但是

或许有些帮助有些人失败了 很痛苦 但是如果他知道了 他为什么失败了

之后呢 会是怎么样呢？ 他还会痛苦吗？

我的建议是 你换位思考你为什么被攻击 ，想过吗？ 一个人他是活

在这个社会里的 你不能要求社会去适应你 只能要求自己去适应别人这

是一个准则 为什么会在4年里 你总是被攻击？ 为什么不是别人 肯定

是有原因的！ 也许你因为被攻击所以 没有和你的同学谈过话 ？如果谈

过了（找个好点的人谈，其实好人是多的，有些人只不过是随波逐流，

或者根本就没有参与其中，所有的人 只不过是你的感觉罢了） 你了解

一下你自己的不足 改变他 因为以后的日子长着呢 学校就是一个小社

会 当你能成功的处理好它的时候 你在大的社会里 不论是人与人之间

的相处 还是什么都会好的！ 还有啊 没有什么的 找出自己的不好 改

变它， 这样你才会更完美 ！！！

回答者：362591270 - 助理 二级 2-16 08:18

从阴影里走出来,人的一生就是要活出个滋味来,世间万般辱骂,能耐我何?放开一点,他们骂你就是要让你痛苦,你想让他们高兴吗,不想吧,所以抬起头,在他们面前晃来晃去气死他!加油,活出自己的个性,总在乎别人的话,怎么可能有真正的自己?我为你加油!加油!加油!加油!

回答者：我是高原我怕谁 - 初学弟子 一级 2-16 08:24

既然你选择了忍耐，而且都忍过来了。这就是你自己的选择。你应该尊重自己的选择。你当时的希望不是这一切赶快过去吗，现在毕业了，你的希望也达到了。我不知道你受到过什么遭遇，但那是你人生的一部分，你得正视自己的过去才能忘掉它。过去的就过去吧，未来还很远，活在当下吧。

回答者：ln8 - 经理 五级 2-16 08:39

学会卸压，否则会被压垮的。

回答者：kgc1983 - 助理 二级 2-16 08:39

看一下圣经吧

回答者：hkt2000 - 试用期 一级 2-16 08:39

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:)

哎呀呀，你应该高兴才对，呵呵……

先给你讲个故事。

宋代著名学者苏东坡和佛印和尚是好朋友，一天，苏东坡去拜访佛印，与佛印相对而坐，苏东坡对佛印开玩笑说："我看见你是一堆狗屎。"而佛印则微笑着说：" 我看你是一尊金佛。"苏东坡觉得自己占了便宜，很是得意。回家以后，苏东坡得意的向妹妹提起这件事，苏小妹说："哥哥你错了。佛家说'佛心自现'，你看别人是什么，就表示你看自己是什么。"

“佛心自现”不是没有科学道理的，心理学研究发现，人们在日常生活中常常不自觉的把自己的心理特征（如个性、好恶、欲望、观念、情绪等）归属到别人身上，认为别人也具有同样的特征，如：自己喜欢说谎，就认为别人也总是在骗自己；自己自我感觉良好，就认为别人也都认为自己很出色……心理学家们称这种心理现象为"投射效应"。

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回答者：天啊给我名字 - 试用期 一级 2-16 08:39

走自己的路，让别人去说吧。

回答者：朝烟宿雨 - 试用期 一级 2-16 08:42

你要是天天在意别人的想法,会活得很痛苦!

回答者：女神与撒加 - 魔法师 四级 2-16 08:44

同类 愿意和我聊聊吗？我QQ513716956

回答者：513716956 - 见习魔法师 二级 2-16 08:53

你改变不了环境，但你可以改变自己；

你改变不了事实，但你可以改变态度。

你改变不了过去，但你可以改变现在；

你不能控制他人，但你可以掌握自己；

你不能预知明天，但你可以把握今天；

你不能样样顺利，但你可以事事尽心；

你不能左右天气，但你可以改变心情；

你不能选择容貌，但你可以展现笑容；

你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度；

换一副“眼镜”看世界，我们就会少些忧愁与烦恼，多些开心与快乐！

其实每个人都会遇到很多烦恼，有些能解决，有些却不能解决。其实，如果能解决的问题，就不应该成为你的烦恼；如果问题不能解决，或者说问题已经过去，你为什么还要为它而烦恼呢！也许，烦恼都是我们自寻的。

不知道你过去发生什么事，但是，如果已经发生，就让它永远成为过去吧。不必烦恼，不必伤心，因为你已经无法改变过去。重要的现在和将来，好好把握现在，为幸福而努力，这才是你现在最需要做的。

做事岂能尽如人意，但求无愧于心。只要我们自己没做错，心安理得，我们就不需要介意。相反，如果他们做了有违良心的事，他们迟早都会受到良心的谴责。

过去的事就让她过去吧，不管谁对谁错，忘记是一个不错的选择。忘记该忘记的，去寻找自己的幸福和快乐，做一个开心的人。如果缘分到了，你就会找到一个真正爱你、懂你、珍惜你、疼爱你的人，他一定会乐意分享你的一切，并会永远保护你，不让你受到任何伤害。加油，你一定能做到的！

回答者：google来踩场 - 高级经理 七级 2-16 09:00

抱歉,理解不了你的痛苦,但希望你坚强,毕竟4年都已经走过来了,应该已经结束了这段残酷的记忆!

许多年以后,很多人会为当年的愚蠢忏悔,因为你的强大!

世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

坚强的走过了,就选择遗忘,然后,强大到让他们忏悔!

原谅他们的道德无知,但记住自己受到的伤害!很认真的告诉你的!

希望你能明心,现在持续的痛苦才会一直留下阴影!

找个朋友的话,建议你在虚拟社会里寻找吧,去BBS,贴吧等等,讲述你的痛苦,你的怨恨,我想会有许多人愿意帮你的,天涯不错,去那吧,很多高人!

回答者：LXHHAPPY007 - 助理 2-16 09:33

放下心里面的阴影

毕业了就该开始另一个人生了

回答者：chensirong - 助理 2-16 09:40

他们是SB 三八,不要鸟他们. 被那种没人情味的LJ弄的想自杀,你还有没有骨气?

要死就去死啊,干嘛还来问我们. 其实你根本就不想死,所以才来征求意见.你的潜意识还是希望有人能安慰你.劝阻你把.

别做傻事了.她们犯J .你管她们? 不知道她们那种人是怎么被养大的.

回答者：Dear楚生 - 童生 一级 2-16 09:52

唉~

回答者：小铁椎 - 江湖新秀 五级 2-16 09:59

欺负+看不起起别人嘚人是最可耻嘚!

为了可耻人何必让自己处与痛苦之中,卜值得.

忘了把~

希望你能找到知心朋友谈谈~

卜能憋在心裏.会让自己痛丄加痛.

建议:去看<百家讲坛>于丹教授讲的<论语心得>

裏面有让你有所感悟嘚道理~

如果一个人,星期一无缘无故被打,他今天被打了.

星期二他还想这事,他这天内心还是被打了.

星期三他忍卜住告诉同事,这天自己又让自己嘚心灵再次打击.

..........................

卜能像这人一样.懂了麼?

当然,你受嘚伤可能更重~这过程会长点~!

希望我说嘚对你有所帮助!

参考资料：

自己看完于丹<论语心得>后所认识到嘚

谁能告诉我＜武林群侠传＞的流程功略

职场内外的12星座

　职场内外的12星座，星座其实和中国古代的天干地支有些相似之处，星座的运势还是有很多门道的，面对不同星座也要拿出不同的攻势，星座的体系是周密而完善的，我精整理了职场内外的12星座，希望对你有帮助。

职场内外的12星座1

　 白羊座：职场回家一条虫

　白羊女最怕的就是繁复又细腻的工作，在工作上你可以看见她驰骋沙场“一女当关万男莫敌”，但是回到家里面对打扫、洗衣、煮饭的事情就头大，建议白羊座的女人最好努力赚钱找个保姆或钟点工回家让你无后顾之忧，下了班还可以去跳跳健美操，愉快多了！

　 金牛座：小心美丽指数降低

　金牛座的白领女性可以说是最有资格获得最佳白领女性的称号，原因无他，金牛座女人任劳任怨，无论是上司交代的任务，或家里公婆的伺候都能够照顾的服服贴贴，不过最害怕的状况是金牛座的女人对于生活的要求可能会毁于一旦，比如说没时间享受美食，没时间修身养性，不过千万要注意的是，别因为这样就变成黄脸婆了！

　 双子座：没时间！我没时间！

　双子座的白领女性，生活绝对是多多姿，工作这回事绝对不会成为双子座女人的生活重心，游戏、玩耍、和朋友聊天吃饭、学英文、跳健美操、练瑜珈，每件事情都满满的排在她的行程表上，就怕到了工作旺季加班外加处理家事恐怕得拿起麦克风来唱着：“没时间！我没时间！”

　 巨蟹座：家庭万万岁

　和擅长安排自己时间的双子座女人比起来，巨蟹座的白领女性可能在时间的使用上就没有这么精彩了，绝对是以家庭为重的巨蟹座，工作上的事情上班时间处理完就没事了，但却有可能很有可能在自己的工作日志上写着晚餐煮什么、老公缺什么，这样的状况在生完孩子后的状况会更明显。

　 狮子座：自求多福了

　狮子座白领女性对于工作和家庭几乎都是同样看重的，对于她们来说，只要她们一出手，这件事情绝对要漂漂亮亮的解决，于是有钱的最好能够有人帮忙打点家事，没钱的祈祷遇到体贴的好老公帮忙煮饭洗衣服，更惨的狮子座女人大概只有自求多福了！

　 处女座：杞人忧天型

　处女座的白领女性担忧事情是绝对的天性，工作时担心没人要，结婚后担心如何兼顾工作，就算请了佣人都还要担心家里会不会被人给搬了，杞人忧天型的处女座，就算家里有十个保姆都会觉得自己命苦而唠唠叨叨，家人和同事们只有多多包涵了

　 天秤座：钱多事少离家近

　天秤座的白领女性虽然不会是天生的大忙人，但是最怕忙忙碌碌破坏了自己的生活品质，对于她们来说不能好好的吃饭会是一种罪恶，工作时拼命加班会让自己生活品质降低，奉劝天秤女子最好能够挑一份钱多事少离家近的工作，省得破坏了天秤座女子幽雅的特质。

　 天蝎座：满足自虐快感小心身体负荷

　天蝎座的'白领女性有着坚忍无比的耐力和不服输的精神，她们不怕工作和家庭摆不平原因是因为所有的事情都会在她们的掌握当中，但是对于天蝎座的人来说，某种程度上的自我压榨是一件生活必备的功课，但是最需要注意的是那种拼命三郎时代来的体负荷。

　 射手座：放轻松

　她为什么看起来这么年轻，这绝对不是一句广告词，射手座的白领女性，就算结了婚就算生了孩子，看起来都还像是二十来岁般的活泼，如果工作是她的理想，那她会全力冲刺，如果她志不在此，那么每天游山玩水保持愉快的心情，会是射手座女人最常干的是，对她们来说人生何必太紧张呢！放轻松。

　 摩羯座：上司的最爱

　如果说巨蟹座的女人会是以私害公、把家事带进办公室的女人，那么摩羯座白领女性的态度绝对会是让上司相形见残，基于摩羯座的认真负责，没有完成工作是绝对不会轻易的离开工作岗位，万一遇到了有一家老小好几口，那很有可能会打包公事回家忙去，这种白领女性会是所有上司的最爱。

　 水瓶座：本小人愉快就好

　水瓶座的白领女性和她们的好朋友双子座比起来算是不相上下，学外语、交朋友、吃饭聊天、跳健美操，对于她们来说，生活当中工作不是重点、婚姻不是重点、自己的生活体验才会是重点，至于其她的事情！管她的！反正本小人愉快就好。

　 双鱼座：敷衍了事型

　双鱼座的白领女性基本上在家里和在工作上没什么大的差别，原因无他，双鱼座的人基本上对于这种既不幽雅又不浪漫的两件事情多半兴趣缺缺，所以面临的状况很可能相同，那就是随随便便的敷衍了事，但是迷迷糊糊的双鱼座有时可别带着菜蓝上班，带着公事包去买菜咯！

职场内外的12星座2

　 白羊座—视死如归的改革派

　治理作风：面临危机和困难重重的公司最需要具有拼搏精神和英雄主义的白羊座担任治理角色。布满斗志和干劲的他，全力以赴之余更善于发号施令，充当总指挥，直至任务完成才肯罢休。

　强项：相当能干且非常负责任，无惧挑战及压力。

　死穴：沉不住气，反应强烈，也欠缺耐性。

　对下属要求：跟他一起全情投入把工作做好，而且要尽可能地依照和尊重他的主观意见行事。

　应付招数：谨记要给他所需的留意力，最好能协助他组织和打点细节，让他对你信任和依靠。

　 金牛座—按部就班的稳重派

　治理作风：讲求目标、善于的金牛上司，向来以实事求是的态度对人对事；由于热爱成功感和追求完美，他会不惜一切务求达到目标，不管需要多少人力、物力和时间。

　强项：能耐过人、注重细节；事事不容有失。

　死穴：固执己见，一意孤行。

　对下属要求：任劳任怨、脚踏实地、不太花俏；对他完全忠诚。

　应付招数：不要正面挑战他的决定；受软不受硬的他，会默默审阅你的意见。

　 双子座—难以捉摸的小旋风

　治理作风：满脑新主意和精力无穷，最适合负责创作，但往往不清楚自己要些什么，令人无所适从。

　强项：满有才华，“转数”快，困难轻易解决。

　死穴：飘忽不定、变化多端，带点神经质。

　对下属要求：代他处理令他腻烦的事情；另一方面，也要跟他反应一样灵敏。

　应付招数：随时预备几个精警语句和笑话，让他稍安毋躁。

　 巨蟹座—父系母系一家亲

　治理作风：传统与家庭是巨蟹心中的珍宝，在他领导之下，会感到妨如一只受母鸡荫庇的小鸡。然而在讲求人治和人情之余，他亦同样注重成功，绝不错过每一个争夺名利的机会。

　强项：处处为大局着想，注重团队精神。

　死穴：感情用事；缺乏安全感。

　对下属要求：跟他一样为他人着想和合群，并且对他真情流露。

　应付招数：切记要给他百分百安全感，让他觉得受保护，而不会被你出卖。

　 狮子座—天生领袖、皇者之风

　治理作风：有型有款的狮子，最爱在万人之上，也有天赋的“话事人”本色，不但善于操控大权，也有经营治理的大将之风。在12星座之中，要选最称职的波士，相信非他莫属。

　强项：从言行举止、能力，以至待人接物都令人由衷信服。

　死穴：权力欲和控制欲过盛，予人压迫感。

　对下属要求：勤奋进取，以公事为重，而且透明度高，予他可以信任的感觉。

　应付招数：记紧时常向他汇报工作情况及进展，并与他共同进退。他需要你时，千万不要失落。

　 处女座—吹毛求疵的唯美派

　治理作风：每一桩落在处女手上的任务，都会贯彻始终的办妥，而且涓滴细节都不会遗漏。由于天生追求完美，对于自己和下属都会制造额外的压迫感；“紧张大师”的称号永远适用。

　强项：组织力惊人，责任感一百分。

　死穴：频繁工作过劳，甚至迷失自我。

　对下属要求：按照本职办事，而且对他忠心不二。

　应付招数：千万不要天马行空扰乱他的秩序和，办公室最好保持整洁。

　 天秤座—大方得体的万人迷

　治理作风：热爱公正和平，不爱得罪上下，是个天生的政客。即使小事也不会明显地表态。

　强项：善于交际，处事具弹性；随和态度甚得人心。

　死穴：拿不定主意，做事未能当机立断，而且轻易受人影响。

　对下属要求：时常跟他保持沟通，并且向他反映意见及提出建议。

　应付招数：不要催迫他作出决定，反而要给予他稳重平静的感觉，他才会听取你的意见。

　 天蝎座—洞悉先机的保护者

　治理作风：天赋直觉过人的天蝎能够轻而易举地观察出公司上下内外的情况；有什么不对劲之处绝对瞒不外他，然而要摸透深藏不露的他却并非易事。对他而言，做好上司职责范围以内的事是终纵目的。

　强项：意志和魄力惊人，也会全力保护公司和下属利益。

　死穴：爱恨强烈分明；偶一不慎便会竖立仇敌。

　对下属要求：对他百分百忠诚；只要尽心尽力，即使能力不足也情有可原。

　应付招数：千万别向他隐瞒事实，一旦引起他的疑心，便永无翻身之日。

　 射手座—理想无边界

　治理作风：乐天一派，相信夸姣新世界可以凭双手开创，可是缺乏实际可行的，往往使他功亏一篑。

　强项：具有远见和积极进取的精神，永不言败。

　死穴：爱扮演“精神领袖”，不爱定出明确和方针。

　对下属要求：跟他拥有相同的热情，也同时能独立处理事情。

　应付招数：对他尊重、支持，并频繁与他沟通。

　 摩羯座—独裁守旧的军官

　治理作风：生性勤奋的山羊一旦晋身权力阶层便会成为一位军法如山、独揽大权的上司。在他管治下，可以自由发挥的空间少之又少；何况，向来一板一眼的他又岂能忍受任何越轨的行径？

　强项：目标明确，为求成功，不屈不挠。

　死穴：故步自封、死守传统做法。

　对下属要求：服从他的每一个命令和指引，而且保持他所定下的工作效率和准则。

　应付招数：切记不能怠慢；尽可能地做到他的要求，是赢取他重用的第一步。

　 水瓶座—突破传统的民主派

　治理作风：思想前卫得有点嬉皮，崇尚自由同等，不会处处驾驭下属，只想以最有效的方法完成任务。

　强项：勇于创新，具有远见及洞悉力。

　死穴：频繁前言不对后语，善变的本性令人感到无所适从。

　对下属要求：反应敏锐，迅速明白和做到他的要求。

　应付招数：最好与他进入同一“频道”沟通；跟他开会，谨记做足作业，由于他会即时给你意想不到的挑战。

　 双鱼座—优柔寡断的口水派

　治理作风：爱造白日梦，情绪化，并非作领袖的料子，尽管他把职责视为重大使命，可惜不善处理压力，往往显得吃力不讨好。

　强项：善于交际，人缘了得，受公司上下一致欢迎。

　死穴：粗心大意、感情用事。

　对下属要求：对他谅解及支持，尤其当他面临重大的决定。

　应付招数：切勿催促他作出决定。只要在适当时候给他一点温顺的提醒，他会对你产生无言的感谢感动与欣赏。

太极 基本功

洛阳：

1. 入城至雕像下遇古月轩。在茶馆与徐子易聊，每个话题都聊(茶技升到20)。去赌访帮李三赢回三百两(先存盘)。

2. 和齐老划拳，赢后与擂台下一男孩阿德聊，发现他是小偷，拿回檀木象棋。

3. 和擂台旁屋内的小孩聊并把象棋给他得《橘中秘》；再聊答“弃子争先”。

4. 到酒店2楼喝杜康出现对话；再喝即墨又对话；和右边人聊。下楼买一瓶即墨带走。

5. 与武器店老板聊。去书画摊与老头聊，再与唐伯虎聊。

6. 去香烛店买2柱香。去白马寺升运气，与里面所有人聊。 * 与小孩猜谜答案: 1 2 3 4 - 1 2 3 4 - 1 2 3 4 - 1 2 3 4 。

7. 去杂货店，买镰刀、鱼杆、蚯蚓(买完)、红虫(买完)。与药店老板聊。与李徽之聊。

8. 去北门外村落，找花农聊；再找钓叟聊，给他即墨。去森林钓鱼，钓4条鲤鱼就换钓虹鲤，一定要钓到10条鲤鱼6条虹鲤。

9. 回城把鱼卖给鱼贩得10红虫。去酒店喝汾酒、宝丰、西凤、都有聊天。去钓鱼把红虫用完，钓到的虹鲤总数最好大于15条。

10. 回城喝小白豆浆。去酒店给厨娘一条虹鲤，学“酒煎黄河鲤鱼”；把即墨买完，上楼就喝即墨(不花钱)，喝醉为止。

11. 去森林找李三打一次猎。

12. 去客栈吃饭，认识西门峰、方云华，与方云华聊选“傲气回应”；进厨房称赞厨师学会“道口烧鸡”。去酒店喝即墨到醉。

13. 去森林2次药：药时点击数量最少的几种药，这样升的点数多。回城去茶馆喝2遍茶，拿到壶。去酒馆喝即墨到醉。

14. 去森林挖矿：与挖矿老头聊得铁铲，用“变速齿轮”，蛇一定要打，母老鼠千万不能打，一定要挖到宝藏。

* 把“变速齿轮”速度下降8倍，运行要执行的游戏，启动热键，游戏前最小化，挖矿开始时先按“9”启动它，挖到最后几秒时狂按“-”把时间卡住。耐心点，宝藏会出来。结束后按“*”恢复。(此方法为0.43版本)

15. 回城买所有东西升鉴定，喝茶升2点，到武器店打短剑，到酒店喝即墨到醉。

已时：1. 1次药就回城喝茶升2点、喝即墨到醉，如此循环。茶技升到54后每次就喝2遍。

2. 将近午时的时候，去擂台下找商仲仁聊，选“光天化日...”，认识齐丽 [1]。

午时：1. 找李徽之对对子得“素蜀帖”。* 答案: 3 4 3 1 2 1 1 3 2 3 。

2. 古董店后的小街找小白母亲，选“答应”得“营养鸡汤”。找小白聊。去客栈找二厨升厨艺(之前一定要到黄精)。

3. 喝2遍茶，喝即墨到醉。找书画摊老头聊得“松风阁词”。把“松风阁词”给李徽之看，书法升到22。

4. 1次药，回城喝2遍茶，找二厨升厨艺，喝即墨，如此循环。酒技升到100就不必喝酒喝茶了(体力不够就喝酒补充)。

末时：1. 去森林挖矿，把金钱充到63000以上、10白晶、10黑晶。这样在入谷前悟性就是100了。

2. 1次药，就回城升1次厨艺，如此循环。(入谷前厨艺50左右)

3. 去面摊与商仲仁聊，选“好一个...”。将近申时的时候，去古董店找唐伯虎聊，加古玉鉴定技能。

4. 备999支箭、14个人参、4个当归、1个红花、1个茯神、1个延胡索、皮甲、重剑、1本金刚经。

申时：(自动情节)与古月轩见面后，主角中毒，被带到逍遥谷。入谷前我的参数——

轻功: 24

硬功: 100

软功: 41

耳功: 4

眼功: 100

悟性: 100

道德: 100

鉴定: 41

饮酒: 100

茶道: 55

音乐: 10

棋艺: 15

书法: 22

绘画: 10

医术: 96

钓鱼: 55

打猎: 37

铁匠: 100

花卉: 10

厨艺: 50

逍遥谷：(进入养成状态)

1. 吃大师兄的药升体力。

2. 听到师傅弹琴，答“宫”。见师傅下棋，答1：点击中间的空格；2：点击最上面的白子左边；3：点击最下面的黑子左边。

3. 打杂全选下厨。见到二师兄一定要帮他正确“巨厥穴”，然后休息一次。师傅传授《逍遥心法》后，练内功。

4. 师傅传授武学时选“逍遥指”和“逍遥棍法”。其余有“逍遥拳法、逍遥掌法、逍遥迷踪腿、逍遥剑法、逍遥刀法”。

5. 过年后继续练内功。中间休息1、2次补体力。“逍遥心法”练到100后全选下厨，把2道菜全练到100。之后有空就选泡茶。

6. 4月初可走动后，每回合先逛驿站和杂货店(不费回合数)：在驿站送礼物，点击物品空白处，把所有人的友好度上升到100，先升女的。在杂货店买东西，梅花镖全买。

7. 去师傅那里找到棋叟、丹青、拿到字帖“洛神赋”。(可先复制存档：先退出游戏，找到安装这个游戏的地方，进入找到 herose.300，复制到另一目录下。当发生不如意的事就退出游戏把复制文件覆盖到原文件上。)

8. 然后去忘忧村找棋叟学下棋，大概6次后可学会“满天流星”。 (超超超级有用, 实在是居家旅行, 放火必备。)

* 棋叟考点:

双车协士 -- 车六平五

大胆穿心 -- 车四平五

车包连环 -- 车三平五

沉底 - 对方老师做炮架

双献酒 -- 包二平三、

马二进四

立马车 --- 车四进五

倒槽马 --- 象一进三

侧面虎 --- 马五退三

马后包 -- 包五平四

老卒 ---- 卒六平七

三卒 ---- 卒三平四

9. 去酒馆和酒仙划拳，全出“宝一对”每次可赢8~9拳，去个几次赢满50拳后，若棍法>拳法就传“醉棍”，若拳法>棍法则传“醉拳”。(* 当酒技100，战斗中主角有酒，每次使用醉拳或醉棍会自动减少一瓶酒并增加攻击力。另外，主角的酒醉程度也会影响攻击力。所以最好在战斗前喝的醉茫茫。)

10. 在酒馆遇到付剑寒后去驿站送礼物给他，使他的友好度>65。再在酒馆遇到他会叫你去杜康村：与村民聊，再到地窖中点击酒坛，然后顺脚印到村口外最上面，看到两只脚印，向右走进洞，猴子就在里面！接住35坛酒就可以抓住小猴子。选“收养小猴子”。小猴子可用来调节心情，回谷闲逛时去看它，让它高兴几次或不高兴几次，也许会送东西给你，但机率很小。

*小猴子送的礼:

A.“青冥剑法”或“修罗刀法”.

(比野球拳、日月神功、天龙八部等都要强)

B.修罗刀或齐天棍或离火玄冰镖10枚.

C.智慧果, 服用增加悟性1点.

D.猴儿酒, 服用体力全满, 饮酒技能提升.

E.千年何首乌，服后内力大增.

* 猴语:

吱吱 - 你, 你是, 你要

吱喳 - 我, 我是, 我要

吱吱喳 ----- 谁, 谁是

啦呼 --------- 是, 要

叽呼 --- 不,不是,不要

呱吱 ----------- 笨蛋

嘎吱 ----------- 英雄

嘎嘎吱 --------- 朋友

喳喳嘎 --------- 敌人

叽叽叽叽 - 高兴的叫声

喳喳喳喳 - 生气的叫声

叭喳 ------------- 吃

咕喳 -------- 喝

咕吱咕吱 ---- 肚子饿

咕噜 -------- 酒

-------- 水

阿喳 -------- 番石榴

噜喳 -------- 梨

呼喳 -------- 苹果

母喳 -------- 香蕉

吱吱喳吱 ---- 喜欢

喳吱吱喳 ---- 讨厌

噜啦噜啦 ---- 舒服

嘟啦嘟啦 ---- 快乐

11. 端午节选打猎(重复拿红包)，重复打猎直至猎技100，学会“逍遥游步”。铁技100后再打1次铁学会“铜身铁臂”。

12. 帮神医打败熊后去忘忧村认识她女儿--沈mm [1]。一定要帮大婶治好肩井穴。

13. ？ 如果之前玄冥子来时, 你选的是“求教武功”，那么在认识神医后，去找神医3次，第3次必须发生女人中毒。再去森林，必须发生中毒狗，会遇到怪医。在开心大笑时找1次怪医，使毒技升到10。那么在8月下旬，玄冥子再来时会教你“断魂掌”。 但是这样就不能去杭州了。

14. 去森林、城镇转转，发生。

森林：1. 沈mm [2]--- 打败都虎。(打都虎时，棍法只要大于拳法就行，但不要到100；其他武功都升到100。)

2. 西门峰 --- 借给他重剑，以后去洛阳他会给你清风剑。

3. 纪mm [1] --- 一定要帮她杀死大熊。

4. 巩光杰 --- 选“强词夺理”开打。(武艺不行就选另一个)

城镇：1.付剑寒 --- 帮他打败五岳四龙。(以后去森林帮五岳四龙打败都虎和巴龙,那么在杭州五岳四龙会直接给你发簪；在第3年10月会送你“催眠剑”或学会“凌空点穴”[指法高过剑法]，还要帮他们打败和尚。)

2. 萧遥 --- 选“欢迎...”。以后可得《东方宝典》和“神龙腿法”。

3. 沈mm [3] --- 买她的丹药，升体力。

4. 虚真 --- 帮他打败无戒和尚。

5. 齐丽 [2] --- 帮她打败敌人。

15. 有多余时间就找老胡，3、4次后也许可得到“阴阳棍图”打好“阴阳棍”(巨毒) ，要10个白晶10个黑晶。

十月到洛阳：

1. 城门口遇史燕 [1] 偷盗。问驿站的伙计，茶楼找徐子易问排名，去当铺问，去古董店问，终于得知史燕去向。

2. 如果之前借过剑给西门峰，找他拿剑，顺便可以练拳。

3. 去酒店找“吃”，选“打架”(若武艺不行就“给他熊掌”)；去酒馆找“喝”；去赌访找“赌”(之前先存档，猜单双时先问其他人可知道“赌”共赢多少次，每次多少。再与“赌”说话，知道他来时带多少钱，可算出单双)。去森林挖矿点找“嫖”，打败他。(找“嫖”之前可以先钓鱼或药，接近午时的时候再找他。)

4. 在会上打败敌人。(用“满天流星”)

回谷后：

1. 去师傅那遇花翁得，这样才能参加花会。

2. 森林遇史mm 2次： [2] 选“跟去瞧瞧”，过迷宫时从右至左依次为“地 火 风 雷”只要看地板指示的第一个字就行。进入墓室打败敌人。答“我养你啊”，“是的”。[3] 买下她所有东西，得“骨尺剑”。

3. ？在开心大笑时找棋叟、丹青、书生(之前在森林遇到)、仙音(七夕时自己送上门的那个)各1次，使琴棋书画都升到30。那么在杭州就能见到名妓香儿。但是这样的话就很可能打魔教结局。

4. 沈mm [4] --- 在城镇向她买药达5次且友好度>90。 完

5. 纪mm --- [2] 在森林相遇她会邀玩家一起打猎；[3] 在城镇遇见打败敌人，选“猎尽天下奇珍异兽”。 完

6. 齐mm --- [3] 闲逛森林时跟她划拳学得“野球拳”；[4] 接下来仍是在森林遇见，帮她爹治病(医术>70)。 完

二月初到杭州：

* 初到杭州时做完除丐邦之外的所有事，在客栈里睡个好觉(时间选长那个)，就会发现时间任你用，只要你不去完成丐邦。

1. 在路口遇乞丐讨肉馍头。(存盘)入城与的聊，升5点运气。遇老者猜字，得字帖。 * 答案：2 4 1 4 - 4 1 3 4 。

2. 向右拐遇小女孩帮她捉迷藏得到蟾蜍雕像。 * 三个小孩分别在衙门右边的墙边、扇子店旁的大树旁、当铺旁的水缸里。

3. 买所有东西升鉴定。右侧桥下的左边买老大娘的膏药(加道德)。

4. 右侧桥下的右边遇唐伯虎为卖扇女画伞。鉴定力70以上(鉴定旧货)可由卖扇女处购得真迹(可以还价，第2次只要100)。

5. 在明月楼品杭州名菜“东坡肉、叫化鸡”，入厨房厨师让你帮忙买盐。

6. 明月楼由五岳四龙处得头钗。在中间桥上遇蓝婷 [1]，把刚得的头钗给她得到蛇雕像。点击卖鱼人旁边的箩筐得螃蟹。

7. 出城到龙井村：把膏药给养蜂人得蜂蜜；把螃蟹给养蚕人她不要；把山上陶工的荷花扇给摘茶的阿香，再告诉陶工得龟雕像。

8. 回城：把蜂蜜给灵隐寺旁小孩得盐巴，把盐巴给明月楼厨师得肉包，把肉包给城门口乞丐得蟋蟀，把蟋蟀给妓院门口的人得五千钱和鹤雕像。把螃蟹给卖鱼人得蟹雕像。

9. 酒店内和酒客闲聊得知有个钓鱼翁号称江南第一渔翁。和他比赛钓鱼赢了得鱼雕像。

* 钓20条虹鲤；钓技上60就钓神鱼。神鱼在画面中间的一团水草左边，只要抛出杆即可。把钓技上升到100。

10. 在书画店遇见李徽之，和其对联可得“蜀素帖”。* 答案：2 3 1 2 1 。去茶馆喝茶(直到不能再升茶技为止)，问排名。

11. 把酸梅给杭绸店的老板娘得紫色绸布，把紫色绸布给衙门口的男人得图。

12. 午时，在酒店参加活动可得彩物。

* 双沟大曲 --- 武器店的铁匠

吴酒 --- 河边的渔翁

茅台 --- 卖菜的

惠泉酒 --- 卖伞的

江苏麻姑酒 --- 卖鱼的

丹阳封缸酒 --- 卖扇子的。

13. ？(琴棋书画在30以上) 在妓院里过琴棋书画四关(还有一些题)，见到江南名妓香儿，并相约明晨再见。

14. 在卖菜包的摊子旁明月楼的墙上发现丐帮的第一个标记，在衙门右侧墙上发现第二个标记，在最右侧的第二间民宅墙上发现第三个标记。在第一间民宅中见到丐帮舵主李浩。 选“加入救人”。

15. 和丐帮一起夜闯灵隐寺，过三关就可以救出戚将军。

* 第一关：将五平六 ， 第二关：蟾蜍雕像，鹤雕像，鱼雕像 ， 第三关：乐莫乐过新相知，悲莫悲过生别离。

16. ？(之前见过香儿) 湖心亭赴香儿约会。

回谷后：

1. 钓1次鱼学会“乾坤挪移”。？(之前学到“断魂掌”) 找怪医练毒。多逛森林和城镇，发生。

2. 蓝mm --- [2] 森林遇见，选“教训...”。 * 绣花针 -- 门上 ，绿豆 -- 地上 ，栗子 -- 炉灶 ，盐巴 -- 水缸。

[3] 城镇里遇见，这里是发财的机会。

琴类：

1、胡茄十八拍乃蔡琰所作。

2、笙是竹类乐器。

3、嵇康死前一曲广陵散，长叹此曲绝迹！

4、余音不绝，绕梁三日指的是韩娥之曲。

5、五音指宫商角徽羽。

6、琴有七弦。

7、琴属于丝类乐器。

8、诗经中以颂来描述祭祀内容。

书类：

1、瘦金体乃赵佶所创。

2、黄庭坚之书法有如船浆摆于水中。

3、祭侄文稿为颜真卿所作。

4、苏轼被贬时作寒食帖。

5、王羲之传世文章兰亭序。

6、草圣为张旭，此人尚有肚痛帖。

7、王羲之书法师从鹅之体态。

酒类：

1、江西麻姑酒又称寿酒。

2、杜康常用作酒名。

3、即墨老酒有健胃补脾之效。

4、竹叶青酒是药酒(蛇酒)。

5、武陵酒不是黄酒。

6、即墨老酒是黄酒。

花类：

1、蜀葵可入药。

2、陶渊明喜爱菊花。

3、菊花有瘾君子之称。

4、牡丹花又称富贵花。

5、慈姑花花期在夏季。

6、丽春花又名虞美人花。

7、牵牛花花期最长。莫非无人攀折之故？

武林类：

1、神捕乃史刚。

2、探测敌意、先发制人是野球拳的宗旨。

3、河洛大侠是江天雄。

4、长虹镖局祖传刀法为青龙刀法。

5、唐门以暗器著称。

6、天龙教主是历苍天。

少年英雄大会：(下面只列出错误的答案)

1. 自叙贴为唐朝怀素草书作品，其人狂草古今无匹，笔法如惊蛇走虺，骤雨旋风。(错)

2. 溪山行旅图为郭熙。(错)

3. 纪纹是百草门的人。(错)

4. 针灸膻中穴可治头疼。(错)

5. 针灸中浣穴可治打鼾。(错)

6. 蓝庭是天龙教教主。(错)

7. 洪武谱是朱元璋的兵书。(错)

8. 唐飞是唐冠南之子。(错)

9. "双喜图" 为马远所作。(错)

10. 人体有567处学位。(错)

11. 黄庭坚宋代有名棋士。(错)

12. 打扫除了可增加和老胡的友好还可以增加软功。(错)

13. 白马寺建于宋朝。(错)

14. 洛阳城肉贩姓李。(错)

15. 《事林广记》是乐谱。(错)

16. 西门峰的头发是白的。(错)

17. 逍遥游步是一种内功。(错)

18. 有河洛大侠之称的是江瑜。(错)

19. "庐州老窖" 是一种茗品。(错)

20. 夏侯成是天剑门掌门。(错)

21. 天龙教有两大护法。(错)

22. <<金刚经>>是一部汉文佛经。(错)

23. "飞燕凌波" 一曲在战斗中可增加我方战斗力。(错)

胜后礼品：

1、“日月神功” ； 2、金蚕宝衣 ； 3、...刀 ； 4、齐天棍 ； 5、武林儒学(装备) ； 6、5颗“十全大补丹”。

* 选“齐天棍”：齐天棍 + 醉棍 + 左右开弓。 (非常厉害)

四月初参加花会： 在会上看见任mm [1]，选“直接跟她聊天”出现4株花，选 1 3 2 4 。

五月初到成都： 一进城，问驿站的伙计得知芙蓉房的位置。

1. 福宝楼门口“担担面”；福宝楼“麻婆豆腐”；天府酒楼“宫保鸡丁”；百草门旁边的小吃店尝药膳；厨艺上升。

2. 买所有东西升鉴定到100(若没100就回谷去杂货店买东西)。喝茶，把茶技升到100(或不能再升就回谷靠泡茶升上去)。

3. 在进入兽王庄的路上树下可药，把医术上升到100。

4. 到各门派逛逛，增进一下感情。在唐门可见到唐冠南试镖，检起他射下的鸟。在城东发现乞丐暴死街头，回店门跟唐冠南进去，点以下画，再转动花瓶，进入密室，发现唐门的秘密。如果道德低就可以选是否要打唐冠南，打败他。

午时回去, 东西又都被 "吃" 弄坏了：

1. 稻香米 - 宝福楼二楼老刘处得知此地破庙右边的林家烧饭很香；由林家讨得稻香米。

2. 土辣椒 - 询问卖菜人她说全给猎户赵五买光了；兽皮店找到赵五(他要你用粉红兔来换)；在去兽王庄的路上十份仙鹤草给药铺掌柜得到粉红免；到猎户赵五换得土红椒。

3. 月蓝草 - 若与巩光杰交情好会直接给你，而且还给你一粒十全大补丹；

4. 熊掌 - 问的，去兽王庄后的森林。兽王庄四庄主是我的GF，送了麻背弓与箭，在森林中猎到熊。(什么？纪纹不是你女友，只能到乞丐旁检到毽子，送给肉铺旁跳绳的小女孩得红色胭脂，送给纪纹，可入左边小路猎熊。)

回芙蓉坊，要找百里香：

5. 百里香 - 在天府酒楼一楼与两老谈话和街口说学武的那个小孩谈，在破庙左下方树林深处的隐秘中发现。 给了老伯，老伯得到了冠军，你也得到了带回去的东西。

回谷：

1. 去一趟杂货店就是“火眼金睛”了。多逛森林和城镇，发生。

2. 找2次师傅学新武学，一定要打赢，有“伏虎拳法、水浒英雄掌、夺命连环腿、纯阳指、青龙刀法、天子剑法、降魔棍法”。

3. 任mm [2] --- 只要把任mm 送的**花种种到100。 完

* 浇水：花容枯槁，地面干裂。

施肥：叶垂枝瘦，叶边变红或黄。

唱歌：花颜憔悴，稍白。

除虫：花残叶缺，有小黑点。

4. ？ 开心时找怪医练毒，毒技上50。武当回来玄冥子教你“九阴龙抓功”。

八月去黑风寨： 在同焦小打时把新学的几种武功升到100。打一架，吃一颗蛇胆，那样你下次打架内力就是满的。先进塔内地下室救史义。在除了黑白双萨的屋子外多转转。拿到很多东西。 打败黑白双萨。

八月十五： 对对子：3 2 4，得字帖。

上青城派： 走树林左边发现天龙教人，选1抓住人再“讲给青城道长知”。

第三年11月：

史mm [4] -- (虚真友好度>80)上少林最里面的建筑物左边等等，看到史燕探出个头，快点击，选“帮史蓝”打利空和尚。完

第三年12月： 跟二师兄去抢佛剑魔刀，得太刀、太乙剑。

第四年初：

1. 去森林3次有3个事情要发生。先练“麻婆豆腐”，后练“叫化鸡”。 端午节3次你得分别做不同的菜。

2. 去忘忧村，把琴棋书画都练到100。学会“左右开弓”。

* 琴：a. 40 平静 无忧无虑 防御上升 b. 40 开心、很爽 飞燕凌波 轻功上升 c. 50 爽或不太好 破虏令 攻击上升

d. 60以上 平静 菩提清心曲 解除不良状况 e. 平静或…… 高山破涧 全体攻击 f. 平静 寒梅映雪 补充血液

棋： 橘叟考4次，每次加暗器第3次还送离火玄冰镖，第4次后他溜了，从此失踪....

书： 加指法，其它实在没什么用，但为了神奇的左右开弓，偶也来坐坐吧。

画： 让你拼九次图后丹青失踪，最后在忘忧谷再出现让你拼四次图，成功后得“天龙八部”。(用“变速齿轮”)

3. 通过神医种种难关，可炼丹：(记住把每次的药材图案记下来)

* 逍遥丹 -- 恢复生命300点(当归3份，红花4份)

生脉丹 -- 恢复内力二成(甘草5分，人参3份)

白虎散 -- 解毒40点(荠尼4份，黄连4份))

再造膏 -- 恢复生命600点(延胡萦5，蒲黄4，刘寄奴草3)

承气饮 -- 恢复内力四成(黄耆3份，黄精6份，茯苓4份))

青龙散 -- 解毒60点(金银花7份，山豆根8份)

双冲饮 -- 恢复生命600点，恢复内力五成(仙鹤草5份，茯神6份、冬虫夏草7份、麝香2份，鹿茸2份)

三顺散 -- 恢复生命800点，恢复内力六成，解毒80点(血竭5份，附子6份，肥皂荚7份，羚羊角2份，鹿茸2份)

普通吃用 -- 蛇胆：内力+3；熊胆：内力+12； 神鱼：内力+20

4. 找大师兄比武(你内功>70)，第一次指点，第二次在大师兄的血剩1/4~1/3时你被打败，可学会“卸劲护元”。

5. 找二师兄练功，‘同上’有1/2机率二师兄会教你“会心一击”。(友好度100，悟性70以上)

第四年3月中旬：萧遥来，给他“麻婆豆腐”得《东方宝典》(悟性80以上)。

第四年4月初：(在森林遇见江榆与和尚谈话，到白马寺偷窃“四十二章经”。)去阻止。

第四年6月初：参加武当寿宴，选“帮古实”。

第四年6月下旬：

蓝mm --- [4] 在巩光洁来请你打蓝mm时别答应他，[5] 在10月初打毒龙教时选“终身大事”，帮蓝mm砍死巩光洁他们后选“真心话”。(如帮巩光洁会得到何首乌及避毒珠，很酷的。) 完

第四年12月初：(在森林遇天龙教要灭刀剑门的谈话。) 在打刀剑门时，你至少得考一次文件，如果选“给魔教面子”，你就可以打魔教龙派的结局了。但打不了武林盟主的结局了。 去化解刀剑门的相互残杀吧。

第五年3月中旬：萧遥带一老叫化子来，给他“叫化鸡”得“神龙腿法”。

第五年4月初：？(道德不能太高)在森林遇天龙教两护法与天龙教打起来，1、帮罗那与香儿：得知两人原是天龙教护法。(玩家加入天龙教的另一条件)2靓观其变。

第五年7月下旬：送信上少林，小路遇香儿与罗那。

1. ？(杭州见到香儿又在森林见到他们)带上他们：是一个结局，玩家给师父逐出师门，加入天龙教(新的)，然后打邪教，又打正派，结局：远征乐土。

2叫人阻止他们：走大地图罗。 * 疯魔杖 + 乾坤棍法(即: 逍遥棍法) + 左右开弓 = 一招致人的武学

7月底：发现师兄们在打斗，帮助大师兄后，师傅就叫你们去邀请各派召开武林大会。

1. 先到武当去，发现武当掌门中毒，须要火凤凰(花)，怪鲶鱼，金翅鸟血。回谷去见花翁聊天。

2. 跑到西南角的剑庐去见剑圣，每天辰时和未时种花。以后就连续种花，其他什么事也别干，其余时间就到成都年老家休息。到初四未时前存盘一次。初四未时种好花后他就教你“霸王剑法”并给你“太虚剑”。

3. 到成都通知成都两门派。见一下纪mm，如果她友好度是100会加入队列。这里有两种情况：

(1)、在养成模式第四年初在森林里发现唐门和八卦门要让天剑门和绝刀门在12月初决斗，在12月初主角出面干预，两门就合并成刀剑门，通知武林大会时告诉你两派掌门在麟云窟练刀剑合壁，到麟云窟就可继续剧情，并得知天龙帮在8月25要灭两派。

(2)、养成模式时没发现唐门和八卦门的阴谋直接去找两门的掌门发现他们都受了重伤，这时天剑门会要求绝刀门先出面求和，到成都找绝刀门掌门,会告诉你可以请儿子喜欢的人来劝他可能有效，于是找年老人的女儿出面,绝刀门继承人答应出面求和，于是两派复合。接著剧情和第一种一样到麟云窟继续，并得知天龙帮在8月25要来灭两派。

又出现两种情况：

(1)、两人因太笨一直无法参透刀剑合一，与他们过招，将其痛扁一顿，两人顿时开窍，欢天喜地的回家去了，这时天剑门和绝刀门复合。(若没剑刀技能，他们不会跟你打的，回逍遥谷找师父学！提升其技能再来。)在8月25当天在成都和洛阳帮两门派御敌，成功后两派就一定会出席武林大会，并会推荐你当武林盟主(名声要够)。

(2)、若他们留在麟云窟，两派被灭。

4. 到洛阳找奇丽，然后到赌坊找无戒打架，练一下剑法。选“算了，我不玩了。”可直接得到入场资格。无戒在初5，9，13，17，21会在赌坊里。过后你再通知洛阳的3门派。如果关伟的友好度是100，关伟就会加入。

5. 如有射雕弩可直接打金翅鸟。如没有就找李三，到成都买九曲木；到杭州龙井村用唐伯虎真迹扇换到天蚕丝，再回洛阳找李三。

6. 在杜康村你可以钓到怪鲶鱼。到少林找无真，无真加入队列. (之前已找到无戒)

7. 在年老房檐上同一读书人聊得兰亭序。在树林用菜包与小孩换15只红虫.

8. 去青城山，到剑庐对面的乐山大佛去，过江后救下唐伯虎得到“唐伯虎真迹扇”；同利空法王打架后，打开木箱得到楞枷经的消息。到洞里面去，刀剑门2门主聊天，打败他们。刀剑合壁(合壁条件：刀法+剑法+悟性<<200)。

9. 从少林后面向东北到铸剑山庄，打败二师兄。

10. 到杭州龙井村，找最右下的茶老农问话；到杂货店问话，最后在龙井村山脚下可以挖到楞枷经。(用“变速齿轮”)

11. 去杭州的丐帮分舵，叫你找东厂证据。到毒龙教去看一下蓝亭。

12. 到成都，问牌坊下的小孩，在衙门，绝刀门及唐门的墙壁上找到丐帮标志。最后在年老家左边找到丐帮分舵，叫你找东厂爪牙。(如果萧遥的友好度是100，萧遥就会加入)，在未时找到东厂爪牙后，回衙门就拿到证据了。回杭州丐帮分舵，并在

力紧神变死出处

太极拳作为老少皆宜的健身运动被广为传播，既丰富了人们的业余生活，又达到了健身的目的，越来越受到人们的喜爱。如何练好太极拳，基本功尤为重要，经常进行基本功练习，可以使身体各部位得到全面锻炼，每天有地运用基本功锻炼这一手段，能有效地提高身体素质和尽快掌握套路的能力，从而提高技术质量，达到理想的锻炼效果。因此，起步阶段首先从最基本的入手。

一、太极拳的主要步型、步法、腿法的基本功

陈、杨、吴、武、孙各流派的太极拳在步型的要求上不完全一样，但归纳起来基本相同。常见的有弓步、马步、仆步、虚步、歇步、独立步、丁步等。习练者首先要去了解和掌握每个步型的动作结构、架型与定位、重心与受力点，如：弓步、前腿自然屈膝，后退自然伸直斜向地面、脚尖斜朝正前方45度，膝与脚尖基本呈垂直、向外不超过脚尖、向内垂直于脚背、身型保持立身中正，两脚横向距离10至20厘米，重心放在裆中。步型基本掌握后进入步法的练习。步法按方向十三式中称为前进,后退,左顾,右盼,中定。步法类有进步、退步、侧行步、跟步、盖步、插步、碾步等。在练习步法时，认真领会步法的练习方法和技术要领，如：进步是以脚跟先落地，退步则以前脚掌先落地，需注意的是左右脚之间的横向间隔距离，身体重心在转换中的稳定，行进中步法要轻灵沉稳、缓慢柔和、进退自然、虚实分明。拳谚云： “ 动缓则缓随 ” 易 “ 动急则急应 ” 难，互为辩正，慢工出细活就是这个道理。此外，腿部功有正压腿、侧压腿、斜压腿、后压腿、高压腿、劈腿、前踢腿、斜踢腿、侧踢腿、后踢腿，以及前控腿、侧控腿、斜控腿、高控腿等。通过腿功练习，目的是加强腿部韧带的柔韧性、灵活性，提高肌肉的控制能力，初练压腿是比较枯燥痛苦的，一定要忍耐坚持，切勿一暴十寒，忍受住拉开韧带的疼痛，从硬、紧到软、松，逐步能适应套路动作的需要。第二，腿法有蹬脚、分脚、拍脚、踹脚、震脚、摆莲脚等，各种腿法均要求支撑腿稳定，身体正直，不可以前挺后弓，膝关节不要僵硬。练习拍腿时不可低头弯腰，做摆莲腿时，注意身体不左右歪斜摇摆。拳谚云： “ 形于手指，主宰于腰，力发于跟 ” 阐明了腿部基本功在太极拳中所占的重要位置，显而易见，腿部基本功是太极拳的根基。

二、太极拳的主要手型、手法的基本功

太极拳的手型是指手掌的的形态。太极拳要求劲力 “ 运之于掌、通之于指 ”“ 形于手指 ” 手是传感器，听劲、化劲、发劲都要通过手，太极八法中有棚、捋、挤、按、，挒，肘，靠前六法直接以手完成。这首先要有正确的手型作基础。手型有拳、掌、勾，拳的正确握法是五指卷屈，自然握拢，拇指扣压在食指和中指第二指的指节上，力达拳面，拳的结构分拳面、拳背、拳眼、拳心。掌的要求是：五指微屈分开、自然伸直、手心微含、虎口成弧形，力达掌根，也称掌轮。掌的结构分掌尖、掌根、掌背、掌心。勾的要求是：五指第一指节自然捏拢、屈腕，勾尖和勾顶成自然垂直一条线。勾的结构分勾尖、勾顶。在拳、掌、勾的练习中要求用力自然，切忌僵硬、握拳不要过紧，掌指不要僵直也不要太松软，勾手腕部保持松活。手法是手臂的运使方法，太极拳技法的主体是手法，十三式中前八法主要依靠手法实现，接手的部位和形状分为掌法、拳法、肘法、臂法统称手法。太极的手法较多，一般有棚、捋、挤、按、平拳、立拳、栽拳、撇拳、贯拳、抱掌、推掌、穿掌、分掌、挑掌、云手、开手、合手、以及、挒、肘、靠等。

三、太极拳的桩功练习

太极拳的桩功属于静止性功法，种类较多，有浑元桩、马步桩、川字桩、开合桩、虚实桩、调息桩、起落桩、松静桩等。万变不离其宗。太极拳强调用意不用力，达到松柔与弹性的统一，要体悟 “ 人不知我，我独知人 ” 的境界，那就必须在桩功上花时间、下工夫。在站桩过程中，使大脑松静下来，即所谓 “ 洗心涤虑 ” 排除杂念，使思想纯静专一。 “ 虚怀若谷 ” 才可以揣摩 “ 一羽不能加，蝇虫不能落 ” 高度灵敏功能的境界。练功时强调用意，强调意念力的锻炼，使大脑总是处于松静状态，才可以集中和调动意念力的运用。要慢慢地将这种松静专一的精神状态带到整个行拳过程中，去体悟 “ 动中有静，静中有动 ” 的意境，达到 “ 活步桩功 ” 的效果。

“ 根深则叶茂，基固则楼高 ” ，下盘扎实稳固才有利于腰以上各个部位的放松，以及虚腿的灵活性，同时也直接关系到技术水平的提高。另外再适当增加其它练功方法加以。如 “ 长跑、耐力跑、蹲哑铃、扛铃、负重练习等。当然，练习时的运动强度和时间长短是因人而异的。

四、太极拳的分解练习

随着基本功的逐步提高，则可以进行套路的分解，把拳术拆开，按单式进行练习。如：野马分鬃、搂膝拗步、云手等。首先对单式的文字说明，动作定位、运动方向，按提示进行细心揣摩，拳架是否到位，上下是否连贯协调，动作是否节节贯穿。细腻、透彻地去领会每个单式的来龙去脉。分清虚实以及肢体动作之间的相互辩正关系。分解后的动作虽然单一，但套路动作是连续的，各部位之间关系也较复杂，由脚而腿而腰到手，是按一定的运动规律。 “ 差之毫厘，谬之千里 ” 。如果没有一个精确、牢固的单式架子作基础，就只能学其形，而无其神，演练水平的上升空间也就有限，没有太极拳的韵味，因此，习练者应自我督促思考，深刻理解动作的含义，不仅学其形，而且知其意。做到 “ 动之有理，运之有法 ” ，把每个单式动作基本熟悉和掌握后就可以进行完整的套路演练，为进一步提高技术水平打下良好的基础。

基本功是套路的重要组成部分，基础的东西是最根本的，习练者必须对太极拳基本功要有一个正确的认识，任何套路不重视基本功的练习，最终的结果都归属于花拳绣腿、华而不实。拳谚云 “ 练拳不练功，到老一场空 ” ，客观的反应了任何事物的发展规律都是由基础到初级，再到中级、高级的过程。从量变到质变，逐步演变和发展起来的，所以，练好太极拳的指导思想就是重视基本功的重要性， “ 冬练三九，夏练三伏 ” ，一步一步的走，一招一招的练，一层一层的悟。万丈高楼平地起，打好根基是前提，只要奠定牢固的基础，方能水到渠成……

中国传统文化论文

题主是否想询问“力紧神便死出处”？《道德经》。“力紧神便死，岂能把人治”这是一句出自《道德经》的话，意思是：如果用力过猛，神都会死去，怎么能治好人呢？这句话的意思是告诉我们，不要过度使用力量，要保持平衡。

诸葛亮怎么死的，诸葛亮究竟得的是什么病？

中国文论传统及其现代命运

作者：李春青

中国文论传统及其现代命运

中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。

儒家的工具主义文论系统

儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。

就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。

促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。

儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。

在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。

隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。

宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为言之的普遍性的文论观点。

这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。

以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统

老庄之学与佛释之学从根本学理上来说都是否定诗文存在价值的,但是这两种思想系统却又都对古代诗文的发展产生了重要影响。这是什么原因呢? 毫无疑问,这只能说明无论老庄之学还是佛释之学都与诗文价值具有某种相通之处。在我看来,这种相通之处是一种超越的精神品格,是对物欲横流之现实世界的否定。对此,人们名之曰审美主义。这是在康德的意义上使用“审美”这个概念的,即无直接的功利目的,是“无目的的合目的性”。老庄、佛释之学当然有诸多差异,它们各自在学理上也是头绪繁多。但究其主旨,可以说正在于否定一切现实世界所奉行的价值观念,将人的心灵提升到一个无知无识、无利无害的价值真空之中。所谓挣脱“名缰利锁”,也就是否弃现实生活中信奉的价值观念之意。老庄之“无”,佛释之“空”,根本言之即是将通行的价值观念和思维方式统统荡涤之后剩下的空灵心境,也可以说是一种心灵在消除了一切内在与外在强制之后的绝对自由的精神状态。老庄的“体道”、“达道”,佛禅的“顿悟”,大约就是指进入这种精神状态之中了。这种精神状态究竟如何,以平常心境自然很难真正体会得到,但根据老庄、佛释之学的言说以意度之,则这种精神状态与都可以体会到的“审美体验”大约有某种重要的相似之处。或者可以说, “达道”或“悟”的境界是恒常的审美体验;审美体验是瞬间的“达道”或“悟”的境界。老庄、佛释之学追求的是这种超越境界的恒常性故而否定诗文之价值。然而诗文和其他审美活动却是在现实中体验老庄、佛释境界的方便形式,故而对其多有汲取。正如人们不能在现实中成为英雄豪杰,就愿意借助于想象在虚拟的世界中实现这一理想一样,老庄之学以自然为指归,但是绝大多数现实社会的人却是无法真正回归自然之中,于是吟咏自然山水与田园生活的诗文就来满足人们这种精神需求了;佛释之学以“四大皆空”为人生至上境界,然而现实生活的人绝大多数都在追求“实”而逃避“空”,于是描绘静谧、空灵、清幽的诗文就来满足人们这种对“空”的向往了。简言之,老庄、佛释之学在现实生活的实际实现是难以确知的,但其于文学审美领域的实现却是有目共睹的。审美主义文论观念于是成为中国古代堪与儒家工具主义文论相媲美的话语系统。

这种审美主义文论观念是在魏晋六朝时期才形成的。此期主流文化的承担者不再是传统意义上的文人士大夫,而是其变体——士族文人。士族文人是具有实际贵族身份的文人。他们与传统文人士大夫最大的区别是:他们无须依靠个人奋斗就可以获得社会上、政治上、经济上的优势地位,这一切都来自家族门第。再加上这个时代的世家大族与君主集团之间存在着严重的利益冲突,所以他们自然就将家族利益看得远远高于社稷利益,以至于可以说,在士族文人心目中是有家无国的。在这种情况下,一个在中国古代十分独特的文化场域——以谈论哲理、品藻人物、赏析诗文书画为主要内容的言说空间形成了,即所谓“清谈”。这个文化空间的形成实在具有极为重要的意义,因为一个时代的精神风尚、价值观念、审美趣味、诗文风格都是在这个文化空间中形成并充分发展起来的。这个文化空间是士族文人开拓出来的,体现了一种贵族化的精神倾向;反过来,它又大大强化和孕育了主流文化的贵族气息,在中国传统文化中开掘出一个具有超越性的、极为精密细微、高远深湛的精神之域。可以说,中国古代文学艺术的各个门类都是在这个时期臻于成熟的。

在这样一种贵族气息浓厚的文化空间中产生出来的诗文价值观,当然也不再是两汉经学语境中的诗学观念,“经世致用”的口号也被“诗赋欲丽”、“诗缘情而绮靡”所取代。审美主义文论观成为这个时代的主流。先秦时期道家那种自然主义的社会乌托邦与个体精神乌托邦在这时都成功地转化为诗文书画的审美风格与艺术境界了。

我们可以随意挑选几个文论概念来说明这种审美主义文论观的基本特征: (1) 自然。在六朝的文论话语系统中,自然这个概念是指诗文作品看上去像自然生成的一样,没有丝毫人为痕迹。这个概念的深层文化内涵是老庄崇尚自然无为、否定一切人为的文化建构的精神。在玄学风尚熏陶下,六朝文人极为欣赏自然山水,但他们无论如何也不能总是生活在山水之间,于是他们一方面大造园林,将山水林木搬到自家庭院中来,另一方面又大量创造表现自然山水的诗文及绘画作品,以寄托向往自然之情。在这样的情况下,一种以自然为上、雕琢为下的审美价值观就形成了,于是, “自然”就成为文论话语中的核心范畴之一。(2) 远。这个概念在六朝时期正式成为重要文论范畴。“远”本来指空间距离之大,后来引申为时间距离之大。在《老子》一书中曾用来指“道”循环往复的运行过程中的一个环节,即所谓“逝曰远,远曰返”。六朝文人借这个概念意指精神对现实的超越,是诗文的一种重要审美境界。诸如“淡远”、“清远”、“高远”、“玄远”、“深远”以及“意远”、“心远”等等,其文化内涵都是指诗文所言说描绘的意象、意境对现实政治生活或通行的价值观念的超越与背离,是指精神对物质、灵魂对肉体、无对有、无为对有为、超验之物对经验之物的超越与背离。(3)韵。这个概念本是关于声音的,由于有韵之音能够令人回味无穷,所以后来引申为言辞表面之意背后隐含的余意、余味。六朝文人将这个概念用之于诗文书画的评价,有神韵、气韵以及风神气韵等用法。老庄之学有所谓“道可道,非常道;名可名,非常名”之说,认为能够用通常言辞说出的东西不是那个真正有意义的东西。老庄又有“大象无形”、“大音稀声”之说,意指真正的“象”与“声”是不可以用通常的感官把握的。这样,老庄就给出了一种具有阐释学意义的观念:应该重视没有说出的东西。六朝士族文人秉承了老庄这种精神,在人物品藻上崇尚内涵与风骨,在书画鉴赏上标举“气韵生动”与“传神”,在诗文评价上则讲究“滋味”与“言不尽意”。总之,就是主张含蓄蕴藉而反对浅陋直白,这也是老庄之学在审美层面的显现。

经过六朝时期的张扬,自隋唐以降,审美主义文论观已然成为堪与儒家工具主义文论观相抗衡的文论话语系统了。以王昌龄(托名)《诗格》、释皎然《诗式》、司空图《诗品》为代表的审美主义文论观与元白的府运动、韩柳的古文运动的工具主义文论观并行不悖,足见这种文论观已经深入人心,获得了言说的合法性。宋、元、明、清同样如此。这说明在长期的碰撞磨合之后,在古代文化场域之中,儒、释、道三家学说已经找到了共存的方式;它们之间的互相渗透、触发,已经构成了彼此之间的良性互动关系。从更深层的原因来看,儒学与道、释之学的同时共存现象表征着古代文人士大夫阶层在生存智慧上走向了成熟——他们建立起了一种将出世与入世、建功立业与心灵自由、博施济众与人格提升融为一体的新型文化人格。在中国古代,文论或诗学话语、哲学或学术话语、文人士大夫文化人格三者之间存在着明显的同构关系,可以说是三位一体的。

以文本分析为核心的诗文评话语系统

专门关注诗文的文本构成、语言形式、表现技巧等等方面的文论话语在中国古代同样有一个相对独立的传统,对此以往的古代文论研究重视不够。这个文论话语系统并不直接与某种意识形态或乌托邦精神发生联系,因此可以说是“价值中立”的,也可以说是关于“形式”或“技艺”的言说。《易传》中关于言、象、意关系的论说,可以看作是这种文论话语的滥觞。在六朝时期,这种诗文评话语系统才正式形成并蓬勃发展起来。自隋唐以至清季,形成了内容丰富的文论话语系统。概而言之,这种文论话语主要有如下几个方面的内容:

一是文体论。中国古代文体意识成熟较晚,汉儒刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》的分类标准只能算是文体意识的萌芽状态。只是到了六朝时期,文体意识才算比较成熟起来。曹丕有“四科八体”之分,首次从文体角度将“诗赋”与奏、议、书、论等实用文体区分开来;陆机《文赋》有“体有万殊,物无一量”之说,是讲诗文文体的复杂多样;到了刘勰的《文心雕龙》,则进一步以专篇论述文体之流变与特征,自《明诗》至《书记》凡二十篇,论及文体三十余类。而且对这些文体中所包含的更细微的文体差别也言之甚详。因此, 《文心雕龙》可以说是中国古代文体观念成熟的标志。此后,文体论的演变基本上都离不开刘勰给出的范围。当然,按照现代文学的定义和分类标准,刘勰依然存在着文学与非文学浑然不分的问题。因为从审美角度看,古代文体几乎没有不讲究审美性的。即使是一封书信,也要写得情文兼至才行。对他们来说,无往而非文学;相比之下,倒是现代人的审美范围缩小了。另外,六朝时期的“言、意之辨”、“文、笔之辨”都是文体意识成熟的表现。

二是创作技巧、技法。先秦乃至两汉时期,文人普遍相信“有德者必有言”以及“诚实在胸臆,文章著竹帛”的观点,不大重视诗文的写作技巧问题。同样也是在六朝时代,由于精神生活成为士族文人首要关注的事情,并且因此而在各个精神生活门类中都形成了独立而细致的评价系统,于是各种“技艺”也就被空前地重视起来了。刘勰根据各种文体的特征,分别提出了具体的写作要求,已经涉及到写作技法问题。沈约等人更进一步提出“四声八病”之说,从声律的角度提出了一系列诗歌创作技法方面的原则。隋唐之时,诗人沿着六朝开创的创作习惯写作,并在理论和实践上发展和丰富了创作技法与技巧。到了宋代,诗人们开始关注所谓“诗法”、“句法”问题。由于宋代新产生了“诗话”这种文论体裁,所以宋、元、明、清几代关于“体”、“格”、“音律”、“句法”等诗歌写作技巧和修辞方式的议论大展起来。涉及这方面的文字远远超过了那些工具主义和审美主义的文论。

三是关于诗文发展源流的观点。这也是这派文论话语的重要组成部分。钟嵘《诗品》分析魏晋六朝时期诗人们的渊源,虽多有牵强附会之处,但注意到诗歌创作的前后继承关系应该是一项重要贡献。唐宋以后的诗文评,都把梳理诗人对前人的承继关系作为重要内容。例如,宋人吕本中的《江西诗社宗派图》梳理江西诗派源流关系;明人许学夷《诗源辩体》从体制、格律、风格等角度入手,对自《诗经》以迄宋代的诗歌发展演变源流进行梳理,等等。这种着眼于形式诸因素的源流辨析并不属于工具主义或审美主义文论话语系统,而是一种比较客观的论说,故而应归于诗文评系统。

传统文论的现代命运

现代以来,中国传统文论陷于窘境。由于现代汉语的言说方式代替了古代汉语的言说方式,面对现代汉语语境中的文学创作,传统文论似乎失去了阐释能力。但是,传统文论毕竟是曾经延绵千百年的主流话语,事实上,它们构成了现代文论话语形成的基础,并且以改头换面的方式进入到现代文论话语系统之中。如果说中国现代文论的形成过程也就是中国现代知识阶层接受西方文论话语的过程,那么,古代文论话语也就自然而然地构成了这一接受过程的“前理解”或“前结构”,从而对接受对象的选择、接受方式以及接受效果产生重要影响。

传统的工具主义文论话语在现代以来一直拥有很大市场。无论是“启蒙”、“救亡”,还是社会主义国家意识形态的建构,都需要将文学这种具有莫大社会效果的言说方式当作影响社会、改造社会的工具来看待。于是,现代文论就与传统工具主义文论建立起极为亲密的关系——后者成为前者最有力的话语之一,前者则成为后者合乎逻辑的现代发展。从晚清改良主义者对文学社会功用的空前阐扬,到自由主义者主张的“为人生的艺术”、左翼作家主张的“文学革命论”,再到20 世纪50 —70 年代一系列文艺政策的推出,其间无论存在着多大的差异,有一条一以贯之的精神却是比较鲜明的,这就是文学应该服务于社会。可以说,正是由于有根深蒂固的传统工具主义文论做基础,才使得这种以现实服务为宗旨的现代文论话语以压倒性优势获得主导地位。从1980 年代至今,由于来自中国传统与西方的工具主义文论话语在一个时期内被过度使用,导致了文论话语主流地位先后被唯美主义、形式主义、精神分析主义等等五花八门的西方文论话语所占据;倡导文学社会功用的言论空间受到挤压,日益被淡化和边缘化了。

传统的审美主义文论在现代文论话语中的影响则比较微妙,现代只有那些具有唯美主义倾向的文论家才与之结缘。审美主义文论虽然以老庄佛释之学为理论依托,但它并不一定直接体现具体的老庄、佛释思想,后者只是为前者提供了进入纯精神、无功利的意义空间的阶梯而已。对于那些不能在现实生活中奉行老庄清静自然或佛释无住无执修身原则的大多数文人士大夫来说,偶尔躲进空灵、超越的审美境界之中小憩一刻,也是对心灵的抚慰与净化了。也许正是因为这个原因,传统文人士大夫,无论是儒家还是道家,几乎对这种审美境界钟爱有加。作为一种传统文化积淀,审美主义文论在现代知识阶层那里也依然时时有所显露,这也就是他们接受西方唯美主义文论话语的文化心理基础。我们知道,西方唯美主义文艺思潮是在德国古典美学的影响下发展起来的。其核心口号就是“为艺术而艺术”。20 世纪20 年代,中国文学界有不少作家、文论家(主要是创造社成员)接受了这个口号,成为与“为生活而艺术”相对立的重要文艺主张。从表面来看,这种主张毫无疑问是从西方唯美主义文论话语“拿”过来的,但是如果细加考察就不难发现,他们所“唯”之“美”在很大程度上是中国传统审美主义文论的东西。例如,周作人、林语堂、宗白华、朱光潜等人的文论观点就是如此。再看看那些在“为艺术而艺术”口号下进行的创作实绩,例如小品文、抒情诗之类,所表现的艺术境界也同样带有明清小品文的鲜明印记。这就足以说明,中国传统的审美主义文论观在现代唯美主义思潮中实占有举足轻重的位置。

传统诗文评可以说是中国式的文本中心主义文论,它只关注文学文本构成方面的事情。这种文论传统构成了中国现代文论对西方以“新批评”和“意象批评”为代表的文本中心主义文论接受的文化心理基础。例如,英美“新批评”的代表人物燕卜荪20 世纪三四十年代先后两次来中国任教,他的诗歌批评方法对当时中国诗歌创作与批评都产生了很大影响。中国人对燕氏提出的著名的“含混七型”说颇能心领神会,因为他们是从中国传统文论中固有的“含蓄蕴藉”角度来接受这种观点的。20 世纪80 年代,俄国形式主义批评、英美“新批评”、法国结构主义批评在中国文论界掀起热潮,将人们的眼光从社会历史拉向文本自身,这当然主要是当时文化历史语境所决定的,但是中国传统文论对于文本分析的重视以及积累的大量经验肯定也是一个不容忽视的因素。

另外的相关资料：://zhidao.baidu/question/64609227.html?fr=qrl

诸葛亮一生鞠躬尽瘁，辅佐刘备打天下，一生谋略滔天，用兵如神，为何会突然死去？对于这个问题众说纷纭，三国中也是没有明确记载。中曾说，孔明扶病出账、夜观天象，十分慌乱。入账谓姜维曰：吾命在旦夕矣。

诸葛亮病死在五丈原的时候，只有五十四岁。但是看三国演绎中，我们有几种推测：

1 诸葛亮的一生作息时间不规律。食物定量、睡不定时。缺乏身体锻炼。即便是被刘备请出山后，打仗时也是手摇羽扇、坐轮车、或是在军帐中。诸葛亮一生谨慎、每次思考策略都是废寝忘食。这也使肠胃负担加重。书中多次描写诸葛亮吐血。推测可能是因为消化性溃疡引起的。消化性溃疡的发病症状就会发生呕血。司马懿也曾说过“孔明食少事烦，岂能久乎？”

2 诸葛亮为人处世谨慎，又好面子，无形中就加重了心里的负担。好友、大将的接连去世，战争的失败，都对他造成不小的打击。我堂堂卧龙先生，医一生战功赫赫，接连的失败对他信心的摧毁也是不可磨灭的。面对先主曾经许下的承诺，自己却无法完成，感觉脸上无光，心急如焚。时间一久，精神身体都会承受不住，就会出现问题。

3 数次北伐中原不成，大将一个接一个死去，蜀将越来越少，更是增加了北伐的难度。司马懿虎视眈眈，更是一位聪明之人，极其难对付。内心焦灼，想联合东吴，中途又被破坏。彻底崩溃，不觉昏倒与地。久病复发。

最终也没人只知道到底原因，但是对于这样一位奇才去世，感觉很是遗憾。