遁世隐居_遁世隐居代表什么生肖

1.关于陶渊明赏菊作诗、隐居遁世的文章

2.望岫息心是什么意思

3.遁世是什么意思

4.遁世的解释遁世的解释是什么

5.隐居的近义词隐居的近义词是什么

6.遁世的近义词遁世的近义词是什么

遁世的词语有：遁世隐居，离世遁上，遁世离_。

遁世的词语有：遁迹潜形，遁世_俗，遁世离群。2：注音是、ㄉㄨㄣ_ㄕ_。3：拼音是、dùnshì。4：结构是、遁(半包围结构)世(独体结构)。

遁世的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

遁世dùnshì。(1)独自隐居，避开俗世;避世隐居。

二、引证解释

⒈亦作“_世”。避世隐居。引《孔丛子·记义》：“孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：‘於《考_》见遁世之士而不闷也。’”《后汉书·陈蕃传》：“以_世为非义，故屡退而不去。”唐皮日休《移元徵君书》：“君子依乎中庸，_世不见知，而不悔。”宋苏轼《阮籍啸台》诗：“阮生古狂达，遁世默无言。”郁达夫《蜃楼》八：“他自己也觉得仿佛已经变成了一位遁世的修道士的样子。”

三、国语词典

逃离人世。指隐居。

四、网络解释

遁世（水若君所著）海天星，华夏国。世代书香的世家，却出了一个喜欢捣腾古物旧货、就读二流农牧水产养殖专业的子弟。父亲的期望，周围人的眼光，迫使他像鸵鸟一般把自己隐藏了起来。胸无大志的他埋头于自己的世界，从没想过要奋发自强，做出一番成绩来。但世事无常，因为偶然的际遇，引启了他非凡命运的开端!在凡尘中翻滚的人们，又如何跳出世俗的枷锁?当他能够站在了俯视众生的高度时，面对世俗的压力，各大门派的争斗，外国势力的侵入!人生的选择，该何去何从?是否能够翻云覆雨，只手为天，就要看主角在这个与地球类似的世界里，如何为仙!一切尽在《遁世》~遁世（汉语词汇）遁世，读音dùnshì，汉语词语，意为独自隐居，避开俗世。

关于遁世的近义词

幽居隐居豹隐

关于遁世的诗词

《春闷·遁世原无闷》

关于遁世的诗句

亦巢遁世贤遁世久忘三接卦藏壑深关遁世情

关于遁世的成语

遁世遗荣遁形远世遁世离俗遁迹销声遁世长往遁世离_遁世_俗遁世隐居遁世离群遁入空门

关于遁世的造句

1、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。

2、仙佛亦有七情六欲，爱恨情仇，正所谓不能为人，何以为仙!生有何欢，殒有何苦?虽千万人吾往矣，宁向地狱之中寻涅_之火，也不愿遁世避祸以求碌碌之长生。

3、另外还有三师兄和十一师姐夫妻二人遁世隐居，许久没有音信，也不知是否已经双双离世了。

4、然而，对于遁世隐居北冥的羽族而言，男人，渐渐成了一个沉重而悲凉的话题。

5、一位遁世高士，乘坐在小舟中，伴随着淙淙流水，看山色、树色，听风声、水声，怡神养性，默参造化。

点此查看更多关于遁世的详细信息

关于陶渊明赏菊作诗、隐居遁世的文章

逸民，遁世隐居的人。“举逸民，先出人”的意思是推举节行超逸、避世隐居的人，需要先找出辅佐的人才。

甘龙是秦献公、秦孝公之臣，战国时期秦国大臣。是《商君书》、《史记》、《战国策》均有记载的商鞅变法的反对派，是秦国的世族名臣。

望岫息心是什么意思

陶渊明一生断断续续地有过江州祭酒、参军、彭泽令几种官衔。这类芝麻绿豆般的小官职，自不必说树立什么微薄的功业了，就连踏足朝廷，瞻仰“天颜”，发一发政见牢骚的资格、机会都从来没有。翻开陶氏的传记、年表，看看这位被誉作“古今隐逸诗人之宗”（钟嵘：《诗品》中）的伟大人物的生平，不免要大失所望。在晋宋易朝这大时代、大背景之下，陶渊明有的只是平凡又普通的一生。“归隐”两个字，几乎可以涵盖他的所有。“避世”，似乎就是他这辈子降临人间的目的。可是，这个世上并没有所谓的“天生的隐士”。或许一个人要当高官、成就大业，仅需各自心存一条理由、抱有一个信念，就足够了。但若要真心放下功名利禄，专心归隐避世，当中却必定是有深刻的内因以及外因。

一、性格与命运

陶渊明（365－427）①，字元亮，一说名潜，渊明是他的字，自号五柳先生，私谥“靖节”。大约生活在晋宋之际，浔阳柴桑人。关于他的家世，据说大致上可以认定是东晋大司马陶侃之后，甚至是他的祖父、父亲，大约也有当过太守一类的官职，暂抛开了某些好事者的论争，我们基本上已可以想像，陶氏远祖是曾经有过显赫的过去，但到了陶渊明时，霉运早已降临。家道中落，导致了他的生活很早就潦倒艰苦，贫困不堪。例如颜延之在《陶征士诔》里就说他“少而贫苦”，又说他“母老家贫，捧檄致亲”。根据陶澍《靖节先生年谱考异》的说法，这应该是与他八岁便已失怙（丧父）有关。自幼便遭遇家运的不幸，承受家境的惨淡，总的说来，陶渊明在他整个青少年时期，都是极不得意的。这点结合他在晚年所写的《有会而作》一诗自述：“弱年逢家乏”，便可以得到印证。

最为糟糕的是，这样的霉运似乎丝毫没有过停止的意思，就这样一直延续了下去，延续了一生（就是所谓的“老至更长饥”）。但同时他又是一个乐观的人，贫困饥寒似乎更能磨炼他的意志。面对“饥者欢初饱”、“悲风爱夜静”的长年缺衣少食，饥寒交迫的生活，竟还能够逆来顺受，坦然固穷，展现出性格里豁达而寡欲的一面。以至于我们后来还可以在《五柳先生传》里，看到他自己来调侃自己说：“性嗜酒，家贫，不能常得，”“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！”“忘怀得失，以此自终。”篇末更借用了黔娄之妻的话来勉励，也顺道表达一下自己的志趣（不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵）。

有人说“性格决定命运”。这句话其实并不尽然，凡世间性情雷同者何止千万？也不见得就有相近的际遇，但性格对人日常各种行为的影响之深，却是不容置疑。它或多或少也要和人的命途连系在一起。因此，我们不妨对它略作修正，改为“性格左右命运”。陶渊明的命途，就是受过了他性格的左右。而他这种的性格形成，又是跟他的人生哲学密切相关。

陶渊明一生中，本就不自觉地受到“儒道互补”价值观的影响。到了生命的后期，对人生的归宿，更是演变成了听任命运的安排，讲究随遇而安。这一种宿命思想，他曾在《自祭文》里作出过充分的阐述。他说：“自余为人，逢运之贫……勤靡馀劳，心有常闲。乐天委分，以至百年……识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁。从老得终，奚所复恋！”自述了从为人开始，就遭遇贫困的命运，但心情却是悠闲自得，乐天从命，委随本分来度过。他认为自己是识运知名的，无论生前死后，都没有什么遗憾和眷恋，不像一些人为生前立功业，死后留名声而十分计较。与此对应的，还有当他辞去彭泽令，最后决定归隐田园是的一篇有名的《归去来兮辞》，里面末尾两句是：“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”。这就是所谓的“乐天知命”。在陶渊明身上，其实也是从认命到顺命的过程。②

人生的所有不如意，既找不出真实的原因，又不能得到满意的解释，无奈之下，只好将一切都统统都归结于“命运”二字。陶渊明的宿命观就从之而来。但待慢慢地逐渐想得通透了，由听天由命到乐天知命，去除了思想上的苦恼和负担，不再执着于名利及功业上——就弄明白即使是退隐不仕，也再没太大不了！无需过分去强求。这样，终于是将自己从观念上扭转了过去，思想上也总算是为遁世归隐作好了准备工夫。得以尽可能地解除名缰利锁的束缚。只有领悟到“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”的大道理，才能够以轻松的姿态去“菊东篱下，悠然见南山。”并能在真正的意义上、最大的程度上，变得淡泊恬静，甘愿地离开烦嚣俗世，抛弃繁华竞逐，摆脱官场**，将自己的余生都寄情于山水，怡性于田园里去。

二、门阀制度下的爱国热忱

陶渊明的生平，大致上可以划分为两个阶段，即：出仕州郡与归隐园田。并可以他辞彭泽令一事作为分界线。辞去彭泽令那一年，是东晋的义熙元年（405年），陶渊明已届四十一岁。这一次弃官以后，就再也没有入仕了。换言之，此时之前的陶渊明，却是一直处于时官时隐的尴尬局面之中。也就是说，自太元十八年（393年），二十九岁初任江州祭酒开始，他在宦海之中便浮浮沉沉了长达十二年之久。鲁迅认为：“陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末不同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是博得‘田园诗人’的名称。但《陶集》里又《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罢了。”③

他这段评论中提到的《述酒》诗，应该就是指有“仪狄造，杜康润色之”这两句题注的那首。全诗颇长，除了题注两句外，诗中再找不到与酒相关的内容。通篇上下，也只见运用比喻的手法，记录了南朝宋武帝刘裕篡权易代的过程。而且诗中句子，是描述得相当的隐晦曲折，以致韩驹、陶澍要“反复观之”、“反复详考”，后知“决为零陵哀诗也”。赵泉山也说：“此晋恭帝元熙二年也。六月十一日，宋王裕迫帝禅位，既而废帝为零陵王。明年九月，潜行弑逆，故靖节诗中引用汉献事。”颜延之《陶征士诔》中更称此是靖节“道必怀邦”（刘良注：怀邦者，不忘于国）。故无为子（宋·蔡绦）曰：“诗家视渊明，犹孔门视伯夷。”（《西清诗话》）④这个伯夷就是“不食周粟”的伯夷。孔子当年对他的评价是：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”（《论语·卫子第十八》）这是孔圣人对这位古代节士一个相当不低的评价了。无为子作出这个类比，自然也是包含了前人对陶氏爱国热诚的一种认同。

这首诗写于晋恭帝遇害之后，那时陶渊明五十七岁，距离最后一次弃官归里，已有一十六年——是属于他“全隐”之后的十六年。事实上，大约在这段期间，还写过不少能表现出他“于世事也并没有遗忘和冷淡”（鲁迅语）的作品。这些作品包括了我们所熟知的《感士不遇赋》、《咏荆轲》、《拟古九首》等等，以及那篇传颂最广的《桃花源记》，亦当属此列。

即使四十一岁退隐之后，尚且如此“不甘寂寞”，时而赋诗著文排遣心底郁闷。更遑论血气方刚、踌躇满志的年青时代。前面虽提到陶家发展到了陶渊明的时候，经已是家道中落了，但他的祖父、父亲都当过中层地方官员，毕竟算得上是个士族家庭，少小时也自当有过例行接受儒家那一套正规教育的机会。如他自己在《饮酒》诗中就说过：“少年罕人事，游好在六经”；“先师有遗训，忧道不忧贫。”且能够看得出，他那个时候对于儒家孔子的思想理念，也是相当的执着（汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新）。儒家所注重、提倡的是积极用世的思想。这些思想，也就肯定有对陶渊明产生过影响。在他晚年时候创作的《杂诗十二首》里头，更曾是直言：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”，“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲戚，终晓不能静”，“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”。这些都显示出他早年怀有入世建功立业的崇高理想、宏伟志气。可是偏偏“有志不获聘”，只能空叹“岁月不待人”。

我们知道，在中国的封建社会，一向盛行以家族本位的宗法专制制度。历代祖先的门第高低，对后代的社会地位，有着相当的影响。而整个魏晋南北朝，恰恰就是一个极端重视门第观念的时代。陶渊明之所以不为当世重用，大可能便与当时这种历史大环境有很深的关系。

就拿他的祖先陶侃为例，根据《晋书·陶侃传》开头的一段简短的记载，陶侃乃“字士行，本鄱阳人。吴平，徙家庐江之浔阳。父丹，吴阳武将军。侃早孤贫，为县吏。”这段话草草交代了他的背景：父亲名字叫做陶丹，做过吴地的武官，但因为死得较早，导致“侃早孤贫”。待他长大之后，最初也只能够当上个小小的县吏。从中可见，陶侃的家世，断不应是什么世家豪族，也不见得有多高的社会地位。但陶侃是个进取心极强的人，并不甘心屈居人下，本身又是很有魄力、胆识，适逢世局的动荡不安，他的才干，更是大有了用武之地，以军功起家，最终做到“位极人臣”。只可惜的是，由于晋朝上层社会极端重视门阀世族的限制，一直都不能使他彻底摆脱出生于寒门地位的阴影。譬如当时有个伏波将军孙秀，因为是“**支庶，府望不显”，中原人对他普遍有歧视，竟都不屑做他的下属，无奈只好找来陶侃，“以侃寒宦，召为舍人”（《晋书·陶侃传》）。尤觉欺人之甚的是，吏部郎温雅竟公然地称他为“小人”（《世说新语·贤媛第十九》），大臣温峤也曾在背后唤他作“溪狗”（《世说新语·容止第十四》）。这样令人颓丧、窒息的社会制度、社会风气，当然很容易教人心灰意懒，自也可想而知，陶渊明要能得到朝中贵人的重视提携，致使仕途通畅，施展抱负，实在谈何容易。

三、十二年目睹之怪现状

在时官时隐的十二年来，陶渊明是见尽了人间之困苦，尝尽了乱世之窘迫。除了上述森严的门阀制度，给年轻时期志气高昂的他，在仕途制造过一定障碍之外，当时整个社会环境的动荡恶劣，朝廷官场内外的黑暗无道，也给他造成过绝对不容低估的打击。这些打击，到了最后，甚至直接导致了他要远离宦海，执意归田，走上那隐逸下半生的不归路。

据载，陶渊明的一生基本上有过三次入仕。这些都是在他四十一岁之前的经历了，且均发生在东晋时期。第一次是在太元十八年（393年），“公二十九岁。亲老家贫，起为州祭酒”，但是出于“不堪吏职”的原因，“少日，自解归”。同年“州召主簿，不就”。他这个“州祭酒”从初任到离职，都俱在太元十八年，因此可以肯定他这个官，前后做了一年的时间都不足。关于他何以初次出仕，就“不日少解归”。有人根据“世路靡悠悠，杨朱所以止”，以及《答庞参军》序言的两句“杨公所叹，岂惟常悲”，认为陶渊明大可能是曾受到了杨朱典故的启发，才毅然作出了那样的决定。“世上歧路太多，人生如何选择，成为一大难题。陶潜当时也是站在人生的十字路口，是可南可北，可进可退。杨朱主张全性保真，陶潜终于也选择归隐田园里”，又说：“但他当时大概还没有下定决心，在歧路面前有点茫茫然”。⑤这种说法，倒似是有一定的依据、一定道理。而且加上当时社会上的玄风极盛，士族文人都喜好清谈，普遍企羡隐逸。或者那种追求精神自由的风气，也在他的身上也留下了深刻的影响。

第一次辞官之后，他开始“躬耕自资”，直到隆安四年（400年），事隔七年左右，他又再度出仕。这段期间发生了许多事情：如他自己中年丧妻。孝武帝暴毙，晋安帝继位。安帝舅王恭讨伐王国宝，反对司马道子擅权，晋开始内乱。桓玄不受朝命。司马元显乱政。孙恩起义……世局乱得一团糟。次年遇上生母孟氏卒，以奔丧为由，旋即辞官回家去了。光阴匆匆度去，四年之后，即元兴三年（404年），陶渊明终于第三次出仕了。这四年期间，司马元显诏讨桓玄，反被桓玄所杀。孙恩起义败死，卢循继之。桓玄篡位，改国号为楚……时至元兴三年的二月，刘裕等起兵讨伐桓玄，桓玄挟持安帝出逃江陵，五月兵败身死。是年春秋间战事不休，音讯阻隔。陶渊明这时还一连作了《停云》、《时运》、《连雨独饮》几诗。就在桓玄死后一个月，他赶赴京口作镇军府参军。次年三月，晋安帝复位还于建康，八月，陶渊明当上彭泽令，这是他一生人最后的一个官衔。同年十一月，他又弃官归里，并写下了著名的《归去来兮辞》，作为这官与隐、去与来之间的一个终结——同时也算一个伊始。

就陶渊明这次矢志的归隐不仕，有意见认为是他辞去彭泽令后，深知刘裕因为平定桓玄变乱，立下了大功，已逐步掌权（即所谓“王业渐隆”），心里不愿意与他合作使然。如沈约的《宋书·隐逸传》里即声称：“自曾祖（陶侃）晋世宰辅，耻复屈身异代。”在他死后，颜延之作《陶征士诔》称呼他“有晋征士”，并“谥曰靖节征士”，大概就是持相同看法。不过到了后世，也出现了不同的见解。例如近人在《陶渊明之文艺及其品格》一文中就说到：“其实渊明只是看不过当日仕途的混浊，不屑与那些热官为伍。倒不在乎刘裕的王业隆与不隆”，再举了《感士不遇赋》作为例子，接着说“当时士大夫浮华奔竞，廉耻扫地……纵然没有力量移风易俗，起码也不肯同流合污。”同时代的陈寅恪则表示强烈反对，认为沈约在《宋书》里的叙述“最为可信”。

而我对此的看法，是比较倾向于梁氏，虽则他的见解也还颇有需要斟酌的地方。上面已有列举过在陶渊明四十一岁归隐之前，时官时隐的期间，社会上所发生过的一些覆雨翻云的迁变。在那个**的时代，宗室内部的争斗，军阀对的野心，掀起了一场接一场血雨腥风的火并杀戮，弄得民不聊生。陶渊明的政治雄心，难免要受到压抑、磨蚀。虽然他一直也在关心国运，从未曾真正的忘怀，对国家日衰，黎民疾苦；对朝政败坏，用人不当；对社会**，权臣篡位等等，都有激起过义愤，并时常将之诉诸诗赋散文中去。但在当时“世流浪而遂徂，物群分以相形，密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的险恶政治环境下，梦想无疑是破灭了，能见浊流而勇退，或属不得已，却也殊不容易。素来就洁身自爱的陶渊明，心底对那帮“一丘之貉”的所作所为，定必极感厌恶，自然不甘沦落为其中的一份子——也总算是做到了。至于到底是要“事晋”还是要“事宋”，倒未必是他真实关心、在意的。

有意思的是，陶渊明在《归去来兮辞》的《序》中，明确交待出自己接任彭泽令的真实原因：竟自是家无余粮，生活困难。这当官的主要目的，诚可谓之肤浅得可以——不过是为了解决家庭的温饱问题而已。足见他这时的心里头，实已老早种下了退隐的根。他说道：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储栗，生生所资，未见其术。”但又因鉴于时局不靖，社会**，不敢远行，嗜酒的性子又偏改不过来，便由叔父引荐出任了彭泽令一职（家叔以余贫苦，逐见用于小邑。于时风波未尽，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒）。不难看出，陶氏出任这彭泽令一职的时候，就很有委身屈就、勉为其难的意味，显然已再不敢奢望在政坛上面能有何建树了。

是出仕还是归隐，从陶渊明初入官场开始，似乎就一直摇摆不定。这种矛盾的心态，其后还日益严重。而这次最后的自免去职，究其原因，按他本人的说法，便是由于自己率真的本性“作怪”——经已到达再不能用虚伪造作来掩饰的地步。他自觉出仕解决饥寒问题固然很现实，但这样违反自己的意愿，委曲求存，则徒使精神更加痛苦。此亦难怪，在那个充满权力纷争的世道之中，就连一切卑污血腥的阴谋算计，都无不打着崇高道义作为幌子，秉性真淳的陶渊明又将情何以堪。

事已至此，即使尚去抱着一颗赤子之心，顽固不息，勇往直前，重蹈官场为国为民谋取福祉而奋斗，他实在已经不知道自己再能够做上些什么。力挽狂澜，他早已做不到，或者他一直都没有这个能力。东晋义熙元年（405年），他已经是上了四十岁的人，入世再看不到前程，未来似乎也没有曙光。既然入世没有了出路，那就只能够背道而驰——选择出世，立心走上一条遁世归隐的道路，那才是他最后的归宿。孔子说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”颜回说:“薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其异类也。”孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下”⑥他终于是狠下心肠，放弃了年青时所坚持过的理想，宁愿返回到田园里每日躬耕，从此投入到那种“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活中去——企图通过这样来洗涤自己灵魂染上的尘埃污垢。因为那种悠闲、恬适的情景，与他自己日后笔下那个小国寡民、与世无争的桃花源世界是相当接近。幸好，这一个结局，与他一贯安贫乐道、固穷守志、淡泊率真，“少无适俗韵，性本爱丘山”的秉性，也是相当的吻合。

四、 结束语

陶渊明的遁世隐居，由于自身因素，加上外界环境的制约，从入仕之初，一开始就经已注定下来。他只是一步一步地朝着这个方向蜿蜒靠近。古代的中国是出产隐士的国度，几千年下来，每个朝代都有。针对这种隐士文化，有的称赞，有的加以责难。李审言丈《愧生丛录》一则云：“太白、韩公，恨于陶公不加齿叙，即少陵亦只云：‘陶潜一避俗翁也’”《有不为斋随笔》卷壬亦谓：“太白、少陵、昌黎皆不重渊明。” ⑦相反，苏轼对于陶渊明却是推崇备至，平时就很喜欢化用陶诗，对陶氏当然也就有着极为强烈的认同感，甚至还有过“我即渊明，渊明即我”（《书陶渊明<东方有一士>诗后》），“只渊明，是前生”（《江城子》）之说。《佚名氏跋》里更称陶氏为“江左伟人”，盛赞他“仕不得志也，则挂冠而归。此所以为渊明。设其诗文不工，犹当敬爱。”（据绍兴本《陶渊明文集》）姑且不论世人是给了陶渊明一个怎样的评价，“江左伟人”也好，“一避俗翁”也好，他于后世的影响肯定是巨大的。李白和苏轼，便是受其影响中文人士子的佼佼者。他们三人性情、思想，又的确也有许多彼此相类的地方。虽则苏轼一生不曾隐居，一生尽职于政事；而李白除了做翰林，做幕僚，流放夜郎的日子，基本上都在“仗剑去国，辞亲远游”。这是因为他们和陶渊明生活的时代大不相同。他们命运比起陶渊明来，理论上要好上一点，并不至于学他那样，官没有做好，要跑去山野隐居。这是幸与不幸？

最后大胆稍改了陶氏诗句作为结尾：“此中有争议，欲辩已茫然”。

宁静淡泊中的智慧

——说说陶渊明

归园田居（其三）

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

自然、恬静、安逸，除此以外还有什么能够形容陶渊明的诗文呢？无论是《归园田居》、《归去来兮辞》，还是《饮酒》、《五柳先生传》，字字都散发出那样一种淡远清新、平实淳厚、意韵悠长的独特风韵，没有任何华丽的词藻，仿佛未经雕琢，却自然地流露着他特有的古朴之风，他的文风，他的处世哲学，都好似夹杂在那久远的魏晋之风中一丝淡淡的菊香，细若游丝，而又绵远悠长。

三国归魏，司马氏专权，曾经的宏谋远图、血撒沙场化作了争权夺利、勾心斗角，没有了乱世枭雄，取而代之的是将权术玩弄于鼓掌之间的小人。就在这样的社会现实之中，无数文人墨客选择了逃避现实，而将宝贵的生命耗费于空谈玄学、追求虚幻中的长生不老之上。陶渊明这等隐逸之士的诞生似乎是时代的必然，然而我们却在他身上看到了不同于同时代、同阶层人物的精神与思想。

陶渊明生活在复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，而在陶渊明幼年就去世了。他在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“

晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，这年冬因母亲病逝，便回寻阳举丧了。此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（402），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（403）桓玄篡位，改国号曰楚。元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为。另一方面又眷恋着田园的生活。这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（405）八月又请求改任彭泽县令，在官八十余日就辞官归隐了。至于这次辞去县令的原因，《归去来兮辞》说道：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。这次辞官，便是陶渊明一生命运的重大转折，从此他再未入朝为官，而是专心守住一方寸土，一直过着隐居躬耕的生活。

陶渊明远离了当时的士大夫阶层，“躬耕自资”，恣情与山水之间，忘却对于现实黑暗的失望之情，他爱菊，便在宅边遍植菊花；他嗜酒，而且每饮必醉；他好读书，却又不求甚解。他的思想与行动都与传统的儒家思想有着太多的不同，而他又不似与他同时代的某些文人那样放荡不羁、抛弃一切礼法；陶潜绝对不会赤身迎客，绝对不会与金石为伴，更不会向往长生不死。他仅仅出于现实的失望，更出于自己独特的志趣，而放弃了出仕的道路，他看轻生死，不计得失，安贫乐道；但从他归隐后的一些诗文上仍可看出他对于“俗世”的关注，可以说，他的思想的根基是传统的儒家学说，却又融会了道家的老庄哲学，但他并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。

正因为陶渊明远离政治，接近劳动人民，才使他的诗歌无论在思想内容上，在文艺形式上，都走着与当时贵族化的文坛相反的道路。他反对剥削，歌颂了劳动，并身体力行；他发挥了五言古诗优秀的传统，高度发展了民歌传统上白描的手法；在数量上及诗歌的接触面上都远远超过前代及当代的诗人；他的成就因此成为中国诗史上一个宝贵的收获。正像无数优秀的作家们，都代表一个寒士阶层与统治阶级的对抗，但在这些寒士中，只有陶渊明是真正走向农民的。这就使得陶诗在一切诗篇中，都显得那么素朴淳厚，单纯明朗。他的风格是最富有个性的，也是最典型的。在中国文学史上，自屈原以后，仅有少数诗人能以自己的品格构成典型的形象，陶渊明正是这样的，他因此是中国最优秀而且伟大的诗人之一。

陶渊明的文章，并未沿袭当时盛行的华丽的骈体风格，而是清丽脱俗，清新隽永，仿佛雨后山谷中的长虹，又仿佛一汪潺潺涌动的甘泉，文字中寄托着他对生活的感悟以及对理想生活的期盼。

例如他最后一次辞官时写下的《归去来兮辞》，是一篇脱离仕途回归田园的豪迈宣言，陶渊明以诗心慧眼来生活，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态。字里行间又仿佛潜藏了深刻的人生悲凉。诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句，《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……

又如著名的《桃花源记》，陶渊明在文中塑造了一个心目中完美的理想社会：与俗世隔绝，男耕女织，鸡鸣犬吠，其乐融融。但他又将这个社会架空于“避秦时乱”而隐居的先人之中，分明表现出他回归本源的愿望以及对现实的失望，理想之中还透出一丝哀愁。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。

推之于今，陶渊明不仅以他在文学世界中表现出的追求自由、自然、潇洒飘逸的生活态度感染着生活忙乱嘈杂的现代人；他的思想也仍存在着积极的一面——洁身自好，不与世俗同流，更重要的是使人们不去刻意地追求功名利禄，即使有一些失去也不必感到绝望，只要内心中保有最原始的对美好生活的渴望，简单而质朴的生活也可以是幸福的。

遁世是什么意思

多指遁世隐居。亦喻知难而止息。同“望峰息心”。

成语出处： 《南史·何点传》：“ 豫章 王嶷命驾造点，点从后门遁去。 司徒 竟陵王子良闻之，曰：‘豫章王尚，吾当望岫息心。’”

成语例句： 猜嫌忽至，谤议遂成， 足下 深居避影， 不肖 亦 望岫息心 。 ★明·袁宏道《与管东溟书》

繁体写法： 朢岫息心

注音： ㄨㄤˋ ㄒㄧㄨˋ ㄒㄧ ㄒㄧㄣ

望岫息心的近义词： 望峰息心 遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。

成语语法： 作谓语、定语；用于处事

感情.色彩： 中性成语

成语结构： 紧缩式成语

产生年代： 古代成语

遁世的解释遁世的解释是什么

问题一：遁世是什么意思？ 避开俗世;避世隐居。

问题二：孤僻遁世是什么意思 孤僻常表现为独往独来、离群索居，对他人怀有厌烦、戒备和鄙视的心理;凡事与己无关、漠不关心，一副自我禁锢的样子;如果与人交往，也会缺少热情和活力，显得漫不经心、敷衍了事。有时看上去似乎也较活跃，但常给人一种做作的感觉，仿佛有点神经质，因而人都不愿主动与之交往，不得不与之相处时，也会有如坐针毡之感。孤僻的性格，先天性的因素并不多。主要是后天受到各种主客观环境的负面影响，导致心理长时间处于压抑状态后扭曲所致。孤僻的性格，是由众多的不良心理糅合所致，因此，只要找到各种心理症状的关键所在，即可以依次进行人为干预，而使孤僻的性格得到很大的改善，从而使一个人的性格走向健康与光明。

问题三：遁世无门什么意思 遁：逃跑、避开

世：世道、世俗、现实生活

门：方法、路径

遁世无门：想要独自隐居、避开俗世却又不能。

问题四：独立不羁,遁世不闷是什么意思 独立不羁,遁世不闷是意思：一个人孤独的生活不会感到恐惧，在人世间隐居也不会感到苦闷。一般来说是形容一个人有一种恬淡自然的生活姿态，不随波逐流，能够品味孤独。

独立不羁：很独立不受任何人约束

遁世无闷 dùn shì wú mèn

〖解释〗指逃避世俗而心无烦忧。

问题五：是所谓遁世无闷的是 什么意思 是所谓遁世无闷,不见是而无闷者也. 翻译: 这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。 下面是整篇文章的翻译: 如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女人的美色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰...

问题六：独立不惧,遁世无闷!翻译什么意思? 一个人的时候什么都不惧怕，远离尘世的时候不会觉得无聊

问题七：“圣人韬光，贤人遁世”是什么意思？ 自古以来，中国哲学就有“圣人韬光,贤人遁世”之说，“韬光”(积蓄生力,锋芒不露) 原指人收敛锋芒，隐藏踪迹，或者是“把声名才华掩藏起来”，以使别人或敌手放松警惕，从而达到出其不意、一击即中的目的，用美国人的话来说就是模糊战略。

“遁世”，就是外自隐遁(凡是历史上的文人侠客都喜欢把自己比作隐士，都想成为不食人间烟火的理想主义者。这种自给自足的生活也的确是有条件的，当时也是可以实现。) ... 不失为一种掩护自己、图谋再起的老辣战略.

圣人韬光，贤人遁世还有一种解读，就是以弱胜强，以柔克刚之道。即不管风云怎么变幻，政策做多的大趋势总是向好的，不管在任何情况下都不应该放弃。

所以圣人纷纷隐藏起自己的光芒，贤达的人远离红尘的是是非非！

问题八：什么是cton遁世隐居？ 遁世隐居 发音 dùn shì yǐn jū 解释 指避世而深居不做官。

问题九：什么是入世．遁世．出世？ 我的理解：

入世：积极投身社会的建设与变革，努力在社会中建立地位、威望，将自己的想法实践于社会。如孔子儒家所说“知其不可为而为之”。

遁世：隐遁于尘世之中，隐藏自己的身形、志向，不为名利所动，做自己认为有价值、值得做的事情。如陶渊明这样“菊东篱下，悠然见南山”

出世：跳出人类社会的教条和是非，认为一切应该遵循自然的法则，倡导无欲无求。如老子道家所说的，道法自然、无为而治

隐居的近义词隐居的近义词是什么

遁世的词语解释是：遁世dùnshì。(1)独自隐居，避开俗世;避世隐居。

遁世的词语解释是：遁世dùnshì。(1)独自隐居，避开俗世;避世隐居。结构是：遁(半包围结构)世(独体结构)。注音是：ㄉㄨㄣ_ㄕ_。拼音是：dùnshì。

遁世的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看详细内容

⒈亦作“_世”。避世隐居。引《孔丛子·记义》：“孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：‘於《考_》见遁世之士而不闷也。’”《后汉书·陈蕃传》：“以_世为非义，故屡退而不去。”唐皮日休《移元徵君书》：“君子依乎中庸，_世不见知，而不悔。”宋苏轼《阮籍啸台》诗：“阮生古狂达，遁世默无言。”郁达夫《蜃楼》八：“他自己也觉得仿佛已经变成了一位遁世的修道士的样子。”

二、国语词典

逃离人世。指隐居。

三、网络解释

遁世（水若君所著）海天星，华夏国。世代书香的世家，却出了一个喜欢捣腾古物旧货、就读二流农牧水产养殖专业的子弟。父亲的期望，周围人的眼光，迫使他像鸵鸟一般把自己隐藏了起来。胸无大志的他埋头于自己的世界，从没想过要奋发自强，做出一番成绩来。但世事无常，因为偶然的际遇，引启了他非凡命运的开端!在凡尘中翻滚的人们，又如何跳出世俗的枷锁?当他能够站在了俯视众生的高度时，面对世俗的压力，各大门派的争斗，外国势力的侵入!人生的选择，该何去何从?是否能够翻云覆雨，只手为天，就要看主角在这个与地球类似的世界里，如何为仙!一切尽在《遁世》~遁世（汉语词汇）遁世，读音dùnshì，汉语词语，意为独自隐居，避开俗世。

关于遁世的近义词

幽居隐居豹隐

关于遁世的诗词

《春闷·遁世原无闷》

关于遁世的诗句

有心遁世可知遁世原持世亦巢遁世贤

关于遁世的成语

遁世遗荣遁世无闷遁迹销声离世遁上遁世长往遁世离俗遁世隐居遁世_俗遁世幽居遁世离群

关于遁世的词语

遁世幽居遁世离俗遁世无闷遁世隐居遁世离群遁形远世遁世离_遁世遗荣遁迹销声遁迹潜形

关于遁世的造句

1、另外还有三师兄和十一师姐夫妻二人遁世隐居，许久没有音信，也不知是否已经双双离世了。

2、仙佛亦有七情六欲，爱恨情仇，正所谓不能为人，何以为仙!生有何欢，殒有何苦?虽千万人吾往矣，宁向地狱之中寻涅_之火，也不愿遁世避祸以求碌碌之长生。

3、唉，想不到他在睡梦之中仍然一心惦记着天下武林，而为师却遁世隐居不问世事，相较之下实在愧为师表。

4、而遁世风翼自身优越的材质也导致，它的神魂对神力出现了蚕食鲸吞的现象。

5、人世间是不是真的有一处蓬莱，供那些行走疲累的人们遁世而居，在青崖白鹿间放归心事，找回心灵深处真正的逍遥？天下归元。

点此查看更多关于遁世的详细信息

遁世的近义词遁世的近义词是什么

隐居的近义词有：豹隐，隐逸，遁世，幽居。

隐居的近义词有：幽居，遁世，豹隐，隐逸。结构是：隐(左右结构)居(半包围结构)。词性是：动词。注音是：一ㄣˇㄐㄨ。拼音是：yǐnjū。

隐居的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

隐居yǐnjū。(1)退居乡里，不肯出仕。退居山野。

二、引证解释

⒈深居乡野不出仕。引《楚辞·惜誓》：“或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。”王逸注：“或有修行德义，隐藏深山，而君不照知也。”《二刻拍案惊奇》卷十二：“_朱晦翁_遂弃官不做，隐居本处武夷山中。”沈从文《主妇集·王谢子弟》：“_七爷_就从×州城里迁往乡下田庄上去住，预备‘隐居’。”⒉指隐士的住所。引唐孟浩然《寻白鹤岩张子容隐居》诗：“白鹤青_半，幽人有隐居。”宋何_《春渚纪闻·徐氏父子俊伟》：“政和间，余过御儿，访其隐居。”

三、国语词典

退居山野，不问世事。

四、网络解释

隐居（华夏道家哲学术语）隐居是一个汉语词汇，拼音是yǐnjū，意思是退居乡里或乡野，深居不肯出仕。或指出世，不关注世俗之事的生活。也是华夏道家哲学术语。

关于隐居的反义词

入世

关于隐居的诗词

《别周季隐东湖隐居》《赠隐者·回报隐居士》《隐居·清时甘小隐》

关于隐居的诗句

何必陶隐居深喜官居似隐居像夜莺似的歌唱自娱而隐居；

关于隐居的单词

cloisteredprivacyretreatcloister

关于隐居的成语

隐隐绰绰遁世隐居探幽索隐鸿隐凤伏匿迹

关于隐居的词语

子为父隐匿迹义不容隐隐居求志隐忍不言终老隐居探幽索隐鸿隐凤伏遁世隐居大隐朝市

关于隐居的造句

1、许多岩穴之士并非真的愿意隐居，他们只不过以隐居来逃避现实罢了。

2、陶渊明在后半生隐居在田园之中过着男耕女织的生活。

3、为了躲避仇人的追杀，他不得不改名换姓，隐居在一个小镇上。也作“改名易姓”、“改姓更名”。

4、他隐居寺院后，岁月就随着晨钟暮鼓而一天天消逝了。

5、陶渊明的后半生隐居在山野之中，优哉游哉，过着飘然若仙的田园生活。

点此查看更多关于隐居的详细信息

遁世的近义词有：隐居，豹隐，幽居。

遁世的近义词有：隐居，豹隐，幽居。拼音是：dùnshì。注音是：ㄉㄨㄣ_ㄕ_。结构是：遁(半包围结构)世(独体结构)。

遁世的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

遁世dùnshì。(1)独自隐居，避开俗世;避世隐居。

二、引证解释

⒈亦作“_世”。避世隐居。引《孔丛子·记义》：“孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：‘於《考_》见遁世之士而不闷也。’”《后汉书·陈蕃传》：“以_世为非义，故屡退而不去。”唐皮日休《移元徵君书》：“君子依乎中庸，_世不见知，而不悔。”宋苏轼《阮籍啸台》诗：“阮生古狂达，遁世默无言。”郁达夫《蜃楼》八：“他自己也觉得仿佛已经变成了一位遁世的修道士的样子。”

三、国语词典

逃离人世。指隐居。

四、网络解释

遁世（水若君所著）海天星，华夏国。世代书香的世家，却出了一个喜欢捣腾古物旧货、就读二流农牧水产养殖专业的子弟。父亲的期望，周围人的眼光，迫使他像鸵鸟一般把自己隐藏了起来。胸无大志的他埋头于自己的世界，从没想过要奋发自强，做出一番成绩来。但世事无常，因为偶然的际遇，引启了他非凡命运的开端!在凡尘中翻滚的人们，又如何跳出世俗的枷锁?当他能够站在了俯视众生的高度时，面对世俗的压力，各大门派的争斗，外国势力的侵入!人生的选择，该何去何从?是否能够翻云覆雨，只手为天，就要看主角在这个与地球类似的世界里，如何为仙!一切尽在《遁世》~遁世（汉语词汇）遁世，读音dùnshì，汉语词语，意为独自隐居，避开俗世。

关于遁世的诗词

《春闷·遁世原无闷》

关于遁世的诗句

遁世名为累藏壑深关遁世情可知遁世原持世

关于遁世的成语

遁世遗荣遁世隐居离世遁上遁世_俗遁迹销声遁世离群遁世绝俗遁世幽居遁入空门遁形远世

关于遁世的词语

遁形远世遁世离_遁世_俗遁迹潜形遁世长往遁世离群遁世离俗遁世绝俗遁世遗荣离世遁上

关于遁世的造句

1、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。

2、是的，这是我老爹临走之前千叮万嘱的，必须让我通过遁世剑宫的试炼。

3、一位遁世高士，乘坐在小舟中，伴随着淙淙流水，看山色、树色，听风声、水声，怡神养性，默参造化。

4、而遁世风翼自身优越的材质也导致，它的神魂对神力出现了蚕食鲸吞的现象。

5、唉，想不到他在睡梦之中仍然一心惦记着天下武林，而为师却遁世隐居不问世事，相较之下实在愧为师表。

点此查看更多关于遁世的详细信息