1.芝字成语

2.形容灵芝的成语有什么?

3.明朝版的《菜根谭》原文 翻译和注释 谢谢!

4.《菜根谭》评议原文及译文

5.有关草的名言,诗句和成语,切记要成语!!!!!!欢迎大家回答!!!!

6.有没有关于(芝)的成语。如:芝心不改、爱芝无悔、执芝之手、与芝偕老。。。。求

芝草无根 醴泉无源什么意思_芝草无根

菜根谭经典语录

 一、遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。 《菜根谭》

 二、栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身;宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。

 三、芝草无根醴无源,志士要当猛奋翼;彩云易散琉璃脆,达人宜早回头。

 四、趋炎附势,人情通患。 《菜根谭》

 五、一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残,一缕一丝勿容贪冒,变可为万物立命、天地立心矣。 --洪应明 《菜根谭》

 六、绳锯木断,水滴石穿,学道者须加力索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。 《菜根谭》

 七、吾人必适志于花柳烂熳之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造化之幻境,人心之妄念也。须从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得一些消息,才是乾坤之橐龠,民物之根宗。

 八、山河大地已属微尘,而况尘中之尘,血肉之躯且归泡影,而况影外之影。非上上智,无了了心。 --洪应明 《菜根谭》

 九、鱼得水逝而相望乎水,鸟乘风飞而不知有风,拾此可超物累,可以乐天机。 《菜根谭》

 十、忙里要偷闲,须先向闲时讨个把柄;闹中要取静,须先从静里立个根基。 --洪应明 《菜根谭》

 十一、欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞。 --洪应明 《莱根谭》

 十二、得意处论地谈天,俱是水底捞月;拂意时吞冰啮雪,才为火内栽莲 --洪应明 《菜根谭》

 十三、一字不识而有诗意者,得诗家之真趣;一偈不参而有禅味者,悟禅教玄机。 --洪应明 《菜根谭》

 十四、人心不可一日无喜神。 --洪应明 《菜根谭》

 十五、春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言,行好事,虽是在世百年恰似未一日。 《菜根谭》

 十六、疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁日光风,草木欣欣。

 十七、放得心下,入圣脱凡。 《菜根谭》

 十八、心体澄彻,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。当是非邪正之交,不可少迁就,少迁就则失从违之正;值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。 --洪应明 《菜根谭》

 十九、爱是万缘之根,当知割舍,识是众欲之本,要力扫除。

 二十、拂心处莫便放手 --洪应明 《菜根谭》

 二十一、高一步立身,退一步处世。 《菜根谭》

 二十二、故君子欲无得罪于昭昭,必先无得罪于冥冥。

 二十三、不责人小过,不念人旧恶。 《菜根谭》

 二十四、鹰立如眠,虎行似病,正是它摄人噬人的手段处。故君子要聪明不露,才华不逞,才有肩鸿任钜的力量。 --洪应明 《菜根谭》

 二十五、热闹中着一冷眼,便省许多苦心思;冷落处存一热心,便得许多真趣味。 --洪应明 《菜根谭》

 二十六、塞得物欲之路,才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。 --洪应明 《菜根谭》

 二十七、春日繁华,不如秋爽。 《菜根谭》

 二十八、心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其洗涤最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。 ——洪应明 《菜根谭》

 二十九、淡中知真味,常里识英奇 《菜根谭》

 三十、风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之枯荣,分不之消长,独闲者操其权。 《菜根谭》

 三十一、孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。 《菜根谭》

 三十二、处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;作事不宜令人厌,亦不宜令人喜。 《菜根谭》

 三十三、炎凉之态,富贵更胜于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障矣。 《菜根谭》

 三十四、进步思退步,着手先放手。 《菜根谭》

 三十五、热闹处着一冷眼,便省许多苦心思。 《菜根谭》

 三十六、天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观纷纷各异,以道眼观种种是常常,何须分别?何须取舍? 《菜根谭》

 三十七、人之有生也,如太仓之粒,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之微波。知此者如何不悲?如何不乐? --洪应明 《莱根谭》

 三十八、净从秽出,明从暗出 粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风 腐草无光,化为萤而跃彩与夏月 《菜根谭》

 三十九、立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。 ——洪应明 《菜根谭》

 四十、万事随缘,随遇而安。 《菜根谭》

 四十一、斗室中,万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后,一真自得,微如素琴横月,短笛听风。 《菜根谭》

 四十二、白日欺人,难逃清夜之鬼报;红颜失志,空贻皓首之悲伤。 ——洪应明 《菜根谭》

 四十三、苦心常悦心,得意生失意。 《菜根谭》

 四十四、花开半看,酒饮微醉,此中大有佳趣。若是烂漫,便成恶境美。履盈满者,宜思之。 《菜根谭》

 四十五、人情世态,不宜认真。 《菜根谭》

 四十六、文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然 --洪应明 《菜根谭》

 四十七、静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才是心体之真机。 --洪应明 《菜根谭》

 四十八、忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。 --洪应明 《菜根谭》

 四十九、学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水中,有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,才见处一化齐之妙。 ——洪应明 《菜根谭》

 五十、居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉; 处顺境中,眼前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。 ? 《菜根谭》

 五十一、耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的.砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。

 五十二、扫地白云来,才着工夫便起障;凿池明月入,能空境界自生明。 《菜根谭》

 五十三、可风天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。

 五十四、钓水,逸事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。可见喜事不如省事之为适,多能不若无能之全真。 《菜根谭》

 五十五、无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。 失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真消息。 --洪应明 《菜根谭》

 五十六、拨开世上尘氛,胸中自无火焰冰竞;消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。 --洪应明 《菜根谭》

 五十七、净从秽出,明从暗出 粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风 腐草无光,化为萤而跃彩与夏月 《菜根谭》

 五十八、涉世浅,点染亦浅,涉世深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其拘慬,不若疏狂。 《菜根谭》1、 非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芳。 《菜根谭》

 五十九、心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。 --洪自诚 《菜根谭》

 六十、人能看得破,才可任负担。《菜根谭》

 六十一、日既暮而犹烟霞绚烂,岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。 《菜根谭》

 六十二、涉世浅,点染亦浅;历世深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。

 六十三、家人有过,不宜暴扬,不宜轻弃。此事难言,借他事而隐讽之;今日不悟,俟来日而正警之。如春风之解冻,和气之消冰,才是家庭的典范。 --洪应明 《莱根谭》

 六十四、心体澄澈,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在丽日光风之内,则天下自无可恶之人 --洪应明 《菜根谭》

 六十五、骄矜无功,忏悔无罪。 《菜根谭》

 六十六、真味只是淡,至人只是常 《菜根谭》

 六十七、迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。可见苦乐无二境,迷悟非两心,只在一转念闻耳。 --洪应明 《莱根谭》

 六十八、淡中知真味,常里识英奇 《菜根谭》

 六十九、情之同处即为性,舍情则性不可见,欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不能灭情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。 ——洪应明 《菜根谭》

 七十、天理路上甚宽,稍游心,胸中便觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹,眼前俱是荆棘泥涂。 《菜根谭》

 七十一、遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真 《菜根谭》

 七十二、万事随缘,随遇而安。 《菜根谭》

 七十三、君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

 七十四、与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;御事者,与其巧持于后,不若拙守于前。 --洪应明 《菜根谭》

 七十五、身如不系之舟,一任流行堪止,心似既灰之木,何妨刀割香涂. --洪应明 《菜根谭》

 七十六、云中世界,静里乾坤。 《菜根谭》

 七十七、欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。 --洪应明 《菜根谭》

 七十八、非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芳。 《菜根谭》

 七十九、浓不胜淡,俗不如雅。 《菜根谭》

 八十、山河大地已属微尘,而况尘中之尘,血肉之躯且归泡影,而况影外之影。非上上智,无了了心。 ——洪应明 《菜根谭》

 八十一、恩里由来生害,故快意时,须早回头;败后或反成功,故拂心处,莫便放手。

 八十二、热闹处着一冷眼,便省许多苦心思。 《菜根谭》

 八十三、君子虽不玩物丧志,亦常以借镜调心。 --洪应明 《菜根谭》

 八十四、厚德载物,雅量容人 地之秽者多生物 水之清者常无鱼 故君子当存含垢纳污之量 不可持好洁独行之操 《菜根谭》

 八十五、去留无所系,静躁不相干。 《菜根谭》

 八十六、贫贱所难,不难在砥节而难在用情;富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。

 八十七、不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。

 八十八、天地寂然不动,而气机无息少停;日月昼夜奔驰,而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。

 八十九、进步思退步,著手先放手。 《菜根谭》

 九十、宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。 《菜根谭》

 九十一、不夸妍洁,谁能丑污? 原句:有妍必有丑为之对,我不夸妍,准能丑我?有洁必有污为之仇,我不好洁,谁能污我? --洪应明 《菜根谭》

 九十二、居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。 《菜根谭》

 九十三、春日繁华,不如秋爽。 《菜根谭》

 九十四、事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。 --洪应明 《菜根谭》

 九十五、唯大英雄能本色,是真名士自风流。 --洪应明 《菜根谭》

 九十六、攻人之恶勿太严,要思其堪受;教人之善勿过高,当使其可从。

 九十七、宠辱不惊,闲看庭前花开花落; 去留无意,漫随天外云卷云舒。 --洪应明 《菜根谭》

 九十八、心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其洗涤最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。 --洪应明 《菜根谭》

 九十九、鱼得水逝而相望乎水,鸟乘风飞而不知有风,拾此可超物累,可以乐天机。 《菜根谭》

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芝字成语

⑴ 含芝字的成语有哪些

以“芝”字开头的成语及解释如下:

[芝兰之室]比喻版良好的环境。

[芝兰玉树]比喻有出息的子弟权。

[芝焚蕙叹]芝、蕙:同为香草名;焚:烧。芝草被焚,蕙草伤叹。比喻因同类遭到不幸而悲伤。

[芝草无根]比喻人的成就,没有任何帮助,出于自己的努力。

[芝艾俱焚]芝艾:比喻美和恶。芝艾同被烧毁。比喻好的坏的同归于尽。

“芝”字在第二位的成语及解释如下:

[紫芝眉宇]为称颂人德行高洁之词。

[兰芝常生]兰芝:兰草和灵芝草。比喻高尚的美德长在。

“芝”字在第五位的成语及解释如下:

[陈谷子烂芝麻]比喻陈旧的无关紧要的话或事物。

⑵ 带有芝字的成语

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

兰芝常生、

芝草无根、

芝兰之室、

芝兰玉树、

麟凤芝兰、

芝艾同焚、

芝艾并焚、

芝残蕙焚、

芝焚蕙叹

⑶ 跟芝有关的成语

芝艾并焚 (zhī ài bìng fén) 解释:犹玉石俱焚。比喻贵贱、贤愚、良莠同归于尽。 出处:晋·葛洪《抱朴子·嘉遁》:“虑巫山之失火,恐芝艾之并焚耳。”

⑷ 芝的成语有哪些成语大全

芝的成语 :

陈谷子烂芝麻、

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兰芝常生、

芝兰之室、

芝草无根、

芝残蕙焚、

麟凤芝兰、

芝艾并焚、

芝兰玉树、

芝艾同焚、

芝焚蕙叹

⑸ 芝的成语有哪些成语大全

芝的成语有 :

芝兰玉树、

芝兰之室、

紫芝眉宇、

芝焚蕙叹、

玉树芝兰、

兰芝常生、

芝草无根、

芝艾并焚、

麟凤芝兰、

陈谷子烂芝麻

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⑹ 芝的成语有哪些

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

芝草无根、

兰芝常生、

芝艾并焚、

芝兰之室、

麟凤芝兰、

芝兰玉树、

芝残蕙焚、

芝艾同焚、

芝焚蕙叹

⑺ 芝的成语是什么

芝的成语是什么 :

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

兰芝常生、

芝草无根、

麟凤芝兰、

芝兰之室、

芝艾并焚、

芝艾同焚、

芝兰玉树、

芝残蕙焚、

芝焚蕙叹

⑻ 求带有“芝”的成语

芝兰玉树 比喻有出息的子弟。

芝焚蕙叹 比喻因同类遭到不幸而悲伤。

陈谷子烂芝麻 比喻陈旧的无关紧要的话或事物。

⑼ 含有芝字的成语

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

兰芝常生、

芝草无根、

麟凤芝兰、

芝艾并焚、

芝兰玉树、

芝兰之室、

芝残蕙焚、

芝艾同焚、

芝焚蕙叹

形容灵芝的成语有什么?

芝字成语有芝兰玉树、芝兰之室、芝焚蕙叹、芝草无根、芝艾并焚等等。

用芝造句有如下这些:

1.这座山上有很多芝兰,非常香。

2.在古代神话中,芝兰通常被描绘成仙境中的美丽植物。

3.芝兰的香气非常浓郁,让人感到愉悦。

4.这本小说中描写了一个芝兰般美丽的女子。

5.在这个花园里,芝兰和其他的花卉争奇斗艳。

6.芝兰的种植需要适宜的温度和湿度。

7.芝兰在中国的传统文化中被视为吉祥的植物。

8.在寂静的山谷中,他闻到了远处散发出的芝兰香味。

9.这个年轻人出生在富裕的家庭,就像一朵生长在温室里的芝兰。

10.在诗中,诗人用芝兰来比喻美德和才华。

扩展知识:

芝是一个象形字,它的甲骨文和金文字形都像是一株植物,上面像花蕾和叶子,下面像根部。这个字最早出现在古代的文献中,如《诗经》和《尚书》中就有使用。在演变过程中,芝字的字形逐渐简化,现在的简体字形是根据草书楷化而来。

芝的本义是指灵芝,一种真菌类植物,古人认为它具有神奇的药用价值。在古代文献中“芝”也常常被用来比喻美好的事物,如品德、才情等。例如《荀子·劝学》中说:“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”其中“神明”指的就是智慧,“圣心”指的就是高尚的品德。

在古代,“芝”字常常被用作人名、地名等,以表达美好、吉祥的意义。例如汉代有位皇后叫做“王芝”,唐代有一个宰相叫做“杜如晦”,其中“芝”和“如晦”都有吉祥、美好的意思。

在成语“采兰赠药”中,“兰”和“药”分别代表兰花和灵芝,意味着采摘兰花赠送给灵芝,表达了友情和爱情的美好。

芝字在中国文化中具有重要的地位,它是中国传统文化中的一个符号。在中国古代文学中,芝字常常被用来比喻美好的事物,如品德、才情等。例如《荀子·劝学》中说:“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”其中“神明”指的就是智慧,“圣心”指的就是高尚的品德。

此外,“芝”字还被用来比喻长寿、健康等,例如《庄子·逍遥游》中说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。”其中“冰雪”比喻的是神人的肌肤,“处子”比喻的是神人的年轻美丽。

在现代社会中,“芝”字的应用已经不仅仅局限于文学和艺术领域,它还被广泛应用于医学、保健品、化妆品等领域。例如“灵芝孢子粉”、“灵芝胶囊”、“灵芝面膜”等产品中都含有芝字的成分。

此外,“芝”字还被用作人名、地名等,例如中国有一个省份叫做“山东省”,其中“山”代表太行山,“东”代表东方,“省”代表行政区域,而“芝”则代表灵芝,象征着这个省份的美好和富饶。

总之,“芝”字是汉字中的一个美好符号,它代表着美好、吉祥、长寿等意义。通过深入了解芝字的字源、意义和文化内涵,我们可以更好地理解和欣赏这个汉字的魅力。

明朝版的《菜根谭》原文 翻译和注释 谢谢!

形容灵芝的成语有:玉树芝兰、芝兰之室、芝草无根、芝残蕙焚、芝焚蕙叹、芝艾并焚、芝艾同焚

成语: 玉树芝兰

拼音: yù shù zhī lán

解释: 玉树:用玉做的树;芝兰:香草。比喻有出息的子弟。

出处: 《晋书·谢安传》:“譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳。”

举例造句: 佳儿恂恂授衣钵,玉树芝兰俱秀发。 ★宋·楼钥《攻媿集·王侍御寿诗》

拼音代码: yszl

近义词:?芝兰玉树

造句:

1、大人,下官对,百花为寿域,羡玉树芝兰绕膝,人人占却眼前春。

2、竹林杯酒,阮家叔侄之狂;玉树芝兰,谢氏门庭之盛。

3、就是一向目下无尘的孔宣也不得不将这样玉树芝兰的人物放进眼底。

4、齐珩应对平静,全无诧色,立在廊下的身姿清雅如玉树芝兰,秀颀帙朗,令人望之心折。

5、第四件为竹雕圆型笔筒,正面浅刻“爱春楼”三字,背面刻着“爱国爱民,玉树芝兰佳子弟;春风春雨,朱楼画栋好家居。

《菜根谭》评议原文及译文

《菜根谭》

明. 洪应明

余过古刹,于残经败纸中拾得〔菜根谭〕一录。翻视之,虽属禅宗,然于

身心性命之学,实有隐隐相发明者。亟携归,重加校雠,缮写成帙。旧有

序,文不雅驯,且于是书无关涉语,故芟之。著是书者为洪应明,究不知

其为何许人也。

乾隆五十九年二月二日,遂初堂主人识

修 身

欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上

履过。

一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始

得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。

忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心

自息。

为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异

见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣

滓,斩绝萌芽,才见本来真体。

能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境

之尘氛未扫,而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。

纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦

当适志恬愉,以养吾圆机。

昨日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今日之是不可执,

执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。

无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。

失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真

消息。

士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。立业建功,事事要从实地着

脚,若少慕声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落

尘情。

身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,

亦可鼓畅天机。

钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。可见名为招祸之

本,欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。

一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石

。故君子于一虫一蚁不忍伤残,一缕一丝勿容贪冒,变可为万物立命、天地立心

矣。

拨开世上尘氛,胸中自无火焰冰竞;消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。

学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,

定云止水中,有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,才见处一化

齐之妙。

心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;以情识衬

贴之,犹明珠而饰以银黄,其洗涤最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不

畏事障,而畏理障之难除。

躯壳的我要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的我要认

得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。

面上扫开十层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。

完得心上之本来,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。

我果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江,何患横流污

渎之不能容纳。

白日欺人,难逃清夜之鬼报;红颜失志,空贻皓首之悲伤。

以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以爱妻子之心爱父母,以保爵

位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而超凡入圣,人品且判星渊矣。人胡

不猛然转念哉!

立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。

塞得物欲之路,才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。

容得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。

事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,

有得还有失,总不如自得之休休。

情之同处即为性,舍情则性不可见,欲之公处即为理,舍欲则理不可明

。故君子不能灭情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。

欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看

得轻。

一念过差,足丧生平之善;终身检饬,难盖一事之愆。

从五更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见本来面目;向三时饮食中谙

练世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。

应 酬

操存要有真宰,无真宰则遇事便倒,何以植顶天立地之砥柱!应用要有圆机

,无圆机则触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶!

士君子之涉世,於人不可轻为喜怒,喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;於物

不可重为爱憎,爱憎重,则意气精神悉为物所制。

倚高才而玩世,背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人,面前恐有照胆之镜。

心体澄彻,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,赏在丽日

光风之内,则天下自无可恶之人。当是非邪正之交,不可少迁就,少迁就则失从

违之正;值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。

苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;萝茑依松,高则高矣,未免仰攀之耻

。所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。

好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。士君子须是内精明而外浑

厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是生成的德量。

伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅以为速者,多因速度

而致迟,故君子以重持轻。士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则

德损;士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。

遇大事矜持者,小事必纵弛;处明庭检饰者,暗室必放逸。君子只是一个念

头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。

使人有面前之誉,不若使其无背后之毁;使人有乍交之欢,不若使其无久处

之厌。

善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其

所易而渐及之,毋轻矫其所难。

彩笔描空,笔不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕

。得此意以持身涉世,感与应俱适,心与境两忘矣。

己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在一忍字;人之情欲不可拂

,当用顺之之法以调之,其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人,毋乃不

可乎!

好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。

随时之内善救时,若和风之消酷暑;混俗之中能脱俗,似淡月之映轻云。

思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;思出世而无

染者,须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;御事者,与其巧持于后,不若拙守

于前。

酷烈之祸,多起于玩忽之人;盛满之功,常败于细微之事。故语云:“人人

道好,须防一人着脑;事事有功,须防一事不终。”

功名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;横逆困穷,直从起处究由来,则

怨尤自息。

宇宙内事要力担当,又要善摆脱。不担当,则无经世之事业;不摆脱,则无

出世之襟期。

待人而留有余,不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;御事而留有余,不尽

之才智,则可以提防不测之事变。

了心自了事,犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存蚋而仍集。

仇边之弩易避,而恩里之戈难防;苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。

膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业,亦不立芳名。只是元

气浑然,圭角不露,便是持身涉世一安乐窝也。

从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;遇忙处会偷闲,处闹

中能取静,便是安身立命的工。

邀千百人之欢,不如释一人之怨;希千百事之荣,不如免一事之丑。

落落者,难合亦难分;欣欣者,易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮,毋以

媚悦取容。

意气与天下相期,如春风之鼓畅庶类,不宜存半点隔阂之形;肝胆与天下相

照,似秋月之洞彻群品,不可作一毫暧昧之状。

仕途虽赫奕,常思林下的风味,则权且之念自轻;世途虽纷华,常思泉下的

光景,则利欲之心自淡。鸿未至先援弓,兔已亡再呼矢,总非当机作用;风息时

休起浪,岸到处便离船,才是了手工夫。

从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠

,自培植许多生意。随缘便是遣缘,似舞蝶与飞花共适;顺事自然无事,若满月

偕盂水同圆。

淡泊之守,须从浓艳场中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过。不然操持未

定,应用未圆,恐一临机登坛,而上品禅师又成一下品俗士矣。

廉所以戒贪。我果不贪,又何必标一廉名,以来贪夫之侧目。让所以戒争。

我果不争,又何必立一让的,以致暴客之弯弓。

无事常如有事时,提防才可以弥意外之变;有事常如无事时,镇定方可以消

局中之危。

处世而欲人感恩,便为敛怨之道;遇事而为人除害,即是导利之机。

持身如泰山九鼎凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然而逝,则趣味

常多。

君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物而起按剑之心;小人滑如脂膏

而喜其易合,鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

遇事只一味镇定从容,纵纷若乱丝,终当就绪;待人无半毫矫伪欺隐,虽狡

如山鬼,亦自献诚。

肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲

王公。

讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者

宜蕃择之,慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪,孰若

倾半瓢之粟,以济饥饿之人;构千楹而招来宾客,孰若葺数椽之茅,以庇孤寒之

士。

解斗者助之以威,则怒气自平;惩贪者济之以欲,则利心反淡。所谓因其势

而利导之,亦救时应变一权宜法也。

市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若

直节之为真。

救既败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟

,莫少停一棹。

先达笑弹冠,休向侯门轻曳裾;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。

杨修之躯见杀于曹操,以露己之长也;韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也

。故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。

少年的人,不患其不奋迅,常患畚迅而成卤莽,故当抑其躁心;老成的人,

不患其不持重,常患以持重而成退缩,故当振其惰气。

望重缙绅,怎似寒微之颂德。朋来海宇,何如骨肉之孚心。

舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。

评 议

物莫大于天地日月,而子美云:“日月笼中鸟,乾坤水上萍。”事莫大于揖

逊征诛,而康节云:“唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界

吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一

尘矣。

君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开

诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。此讥好名者,当严责君子,不当过求

于小人也。

大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜

持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然

,阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。爱是万缘

之根,当知割舍。识是众欲之本,要力扫除。

作人要脱俗,不可存一矫俗之心;应世要随时,不可起一趋时之念。

宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。

毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;欺人者

非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。

梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;闲中演偈谈元,言言酷似,说

来虽是用时非。

天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受;天欲福人,必

先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。

荣与辱共蒂,厌辱何须求荣;生与死同根,贪生不必畏死。

作人只是一味率真,踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净,事为虽公亦私。

鹩占一枝,反笑鹏心奢侈;兔营三窟,转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大,

趣卑者不可与谈高。信然矣!

贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气;英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心

。糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囵〔囗+化〕

琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助

学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,

要以识趣为先。

姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。

廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不

可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。

密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人

纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦於此判也。

翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。

贫贱所难,不难在砥节,而难在用情;富贵所难,不难在推恩,而难在好礼

簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠;庙堂之士,常不及山野之夫可以

料事烛理。何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。

荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。

古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽

空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。

芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。

少壮者,事事当用意而意反轻,徒汛汛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰

老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?

帆只扬五分,船便安。水只注五分,器便稳。如韩信以勇备震主被擒,陆机

以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。

康节云:“饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。”旨哉言乎!

附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;窃利者如□〔虫营〕□〔虫丁〕盗人

,人死而□〔虫营〕□〔虫丁〕亦灭。始以势利害人,终以势利自毙。势利之为

害也,如是夫!

失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。

鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。又进而求

之九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。贪心胜

者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后;疑心胜者,见弓影而惊杯中之

蛇,听人言而信市上之虎。人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动

乎哉!

蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;果种花,花结果,须知福至有因。

车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是

空手。

花逞春光,一番雨、一番风,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就

琅□〔王干〕。

富贵是无情之物,看得他重,他害你越大;贫贱是耐久之交,处得他好,他

益你深。故贪商於而恋金谷者,竟被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝温(“纟”旁)

者,终享千载之令名。

鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故

愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海;达士知处阴敛翼,而CHAN岩亦是坦途。

秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。

多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。

万境一辙原无地,著个穷通;万物一体原无处,分个彼我。世人迷真逐妄,

乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉!

大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,

而朦胧正聪明之窟也。

大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙;休徵景福,多集宽洪长厚之家,

何须琐琐。

贫士肯济人,才是性天中惠泽;闹场能学道,方为心地上工夫。

人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。若果一

念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎

贫得者身富而心贫,知足者身贫而心富;居高者形逸而神劳,处下者形劳而

神逸。孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。

众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意

处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。

谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善

之门,起死回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何

处讨些生理?

异宝奇琛,俱民必争之器;瑰节奇行,多冒不祥之名。总不若寻常历履易简

行藏,可以完天地浑噩之真,享民物和平之福。

福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;祸*不在幽渺,即在动静语默间夺

其魄。可见人之精爽常通于天,于之威命即寓于人,天人岂相远哉!

闲 适

昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,

顿令眼界俱空。

世事如棋局,不着得才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。

龙可豢非真龙,虎可搏非真虎,故爵禄可饵荣进之辈,必不可笼淡然无欲之

人;鼎镬可及宠利之流,必不可加飘然远引之士。

一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;百岁好光阴,忙忙过了,纵寿亦为夭

高车嫌地僻,不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高,怎似莺花能避俗。

红烛烧残,万念自然厌冷;黄梁梦破,一身亦似云浮。

千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。

蓬茅下诵诗读书,日日与圣贤晤语,谁云贫是病?樽垒边幕天席地,时时共

造化氤氲,孰谓非禅?兴来醉倒落花前,天地即为衾枕。机息坐忘盘石上,古今

尽属蜉蝣。

昴藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老,丰标自

在,岂似桃李之灼灼而争妍!

吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造花之幻境,人心之

荡念也。须从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得一些消息,才是乾坤的橐龠

,人物的根宗。

静处观人事,即伊吕之勋庸、夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽

木石之偏枯、鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。

花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。

闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊,叹杰士空逞英雄。

看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无坏境界,一轮之心月独明。

木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽;麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。

谈纷华而厌者,或见纷华而喜;语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。须扫除浓淡

之见,灭却欣厌之情,才可以忘纷华而甘淡泊也。

“鸟惊心”“花溅泪”,怀此热肝肠,如何领取得冷风月;“山写照”“水

传神”,识吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣,到死时反增了一个

恋字,如负重担;贫贱得一世清苦,到死时反脱了一个厌字,如释重枷。人诚想

念到此,当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。

人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之一波

。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻

虚生之羞?

鹬蚌相持,兔犬共毙,冷觑来令人猛气全消;鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去

使我机心顿息。

迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。可见苦乐无

二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。

遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。

地宽天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之悠闲。

两个空拳握古今,握住了还当放手;一条竹杖挑风月,挑到时也要息肩。

阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。

忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中闲木,方信闲人是福人。

东海水曾闻无定波,世事何须扼腕?北邙山未省留闲地,人生且自舒眉。

天地尚无停息,日月且有盈亏,况区区人世能事事园满而时时暇逸乎?只是

向忙里偷闲,遇缺处知足,则操纵在我,作息自如,即造物不得与之论劳逸较亏

盈矣!

“霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞,活水观鱼

戏,”识宇宙活泼之机。

闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。

芳菲园林看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅观燕寝,引起一种冷趣幽思。

会心不在远,得趣不在多。盆池拳石间,便居然有万里山川之势,片言只语

内,便宛然见万古圣贤之心,才是高士的眼界,达人的胸襟。

心与竹俱空,问是非何处安脚?貌偕松共瘦,知忧喜无由上眉。

趋炎虽暖,暖后更觉寒威;食蔗能甘,甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎

凉不涉,栖心于淡泊而甘苦俱忘,其自得为更多也。

席拥飞花落絮,坐林中锦绣团□〔衤因〕;炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。

逸态闲情,惟期自尚,何事处修边幅;清标傲骨,不愿人怜,无劳多买胭脂。

天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之

花容,风中之柳态。若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵。真天地

间一妙境也。

“乐意相关禽对语,生香不断树交花”,此是无彼无此得真机。“野色更无

山隔断,天光常与水相连”,此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目

,何患心思不活泼,气象不宽平!

鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈;鸥眠、春风、暖日,会知陶处

士醉里之风流。

黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。

栖迟蓬户,耳目虽拘而神情自旷;结纳山翁,仪文虽略而意念常真。

满室清风满几月,坐中物物见天心;一溪流水一山云,行处时时观妙道。

炮凤烹龙,放箸时与□盐无异;悬金佩玉,成灰处共瓦砾何殊。

“扫地白云来”,才着工夫便起障。“凿池明月入”,能空境界自生明。

造花唤作小儿,切莫受渠戏弄;天地丸为大块,须要任我炉锤。

想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦闲。

夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较;书读五车,才分八斗,未闻一日清闲。

君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人

易知。

耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳

,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。

疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人

心不可一日无喜神。

□〔酉农〕肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

夜深人静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄

难逃,又于此中得大惭忸。

恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。

藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节

从肥甘丧矣。

面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮

之思。

路径窄处留一步,与人行;滋味浓的减三分,让人嗜。此是涉世一极乐法。

作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得

物累便臻圣境。

宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。

处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。

盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。

完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引

些归己,可以韬光养德。

事事要留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满

,功必求盈者,不生内变,必招外忧。

家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形

体万倍也。

攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;腐草无光化为荧,而耀采于夏月。故知洁

常自污出,明每从暗生也。

矜高倨傲,无非客气降伏得,客气下而后正气伸;情欲意识,尽属妄心消杀

得,妄心尽而后真心现。

饱后思味,,则浓淡之境都消;色后思*,则男女之见尽绝。故人当以事后

之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。

居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。处世不

必邀功,无过便是功;与人不要感德,无怨便是德。

忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。

事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

富贵家宜宽厚而反忌□〔克寸〕,是富贵而贫贱,其行如何能享?聪明人宜

敛藏而反炫耀,是聪明而愚懵,其病如何不败!

人情反覆,世路崎岖。行不

有关草的名言,诗句和成语,切记要成语!!!!!!欢迎大家回答!!!!

《菜根谭》评议 ? 原文

 作者:洪应明

 物莫大于天地日月,而子美云﹕"日月笼中鸟,乾坤水上萍。"事莫大于揖逊征诛,而康节云﹕"唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。"人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一尘矣。

 君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。此讥好名者,当严责君子,不当过求于小人也。

 大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜。

 持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根,当知割舍。识是众欲之本,要力扫除。

 作人要脱俗,不可存一矫俗之心;应世要随时,不可起一趋时之念。

 宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。

 毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。

 梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;闲中演偈谈元,言言酷似,说来虽是用时非。

 天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受;天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。

 荣与辱共蒂,厌辱何须求荣;生与死同根,贪生不必畏死。

 作人只是一味率真,踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净,事为虽公亦私。

 鹩占一枝,反笑鹏心奢侈;兔营三窟,转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大,趣卑者不可与谈高。信然矣!

 贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气;英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心。糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囵囮。

 琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。

 姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。

 廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。

 密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦于此判也。

 翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。

 贫贱所难,不难在砥节,而难在用情;富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。

 簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠;庙堂之士,常不及山野之夫可以料事烛理。何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。

 荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。

 古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。

 芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。

 少壮者,事事当用意而意反轻,徒汛汛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?

 帆只扬五分,船便安。水只注五分,器便稳。如韩信以勇备震主被擒,陆机以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。康节云﹕"饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。"旨哉言乎!

 附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;窃利者如蝇虰盗人,人死而蝇虰亦灭。始以势利害人,终以势利自毙。势利之为害也,如是夫!

 失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。

 鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。又进而求之九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。贪心胜者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后;疑心胜者,见弓影而惊杯中之蛇,听人言而信市上之虎。人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动乎哉!

 蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;果种花,花结果,须知福至有因。

 车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是空手。

 花逞春光,一番雨、一番风,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就琅玕。

 富贵是无情之物,看得他重,他害你越大;贫贱是耐久之交,处得他好,他益你深。故贪商旅而恋金谷者,竟被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝缊者,终享千载之令名。

 鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海;达士知处阴敛翼,而巉岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。

 多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。

 万境一辙原无地,着个穷通;万物一体原无处,分个彼我。世人迷真逐妄,乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉!

 大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。

 大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙;休征景福,多集宽洪长厚之家,何须琐琐。

 贫士肯济人,才是性天中惠泽;闹场能学道,方为心地上工夫。

 人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎!

 贫得者身富而心贫,知足者身贫而心富;居高者形逸而神劳,处下者形劳而神逸。孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。

 众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。

 谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何处讨些生理?

 异宝奇琛,俱民必争之器;瑰节奇行,多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏,可以完天地浑噩之真,享民物和平之福。

 福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;祸*不在幽渺,即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天,于之威命即寓于人,天人岂相远哉!

译文

 事物没有大过天地日月的,然而杜甫却在诗中说:“日月是笼中的鸟儿,天地是水上的浮萍。”事情没有大过禅让帝位征伐作战的,然而邵雍却说:“唐虞禅让如喝三杯酒,汤武征伐如下一局棋”人们如果能用这样的胸襟眼界看待天地万物,看待时世流变,那么,事来就如同水泡从大海中产生,事去就如同影子消失于天空,自然能够胸怀世界,临危不惊。

 小人追求虚名,心中难免做贼心虚;君子追求虚名,则会不惜欺骗世人。所以,人人都追求虚名,就会让欺诈、伪善大行其道。而让人们皆不贪图虚名,就会使人们失去行善施义的热情。因此,要批评那些追求虚名的人,应当对君子从严要求,而不应当过分要求小人。

 极大的恶念多已在柔和的外表下潜伏着,贤哲智慧的人必须防备藏在棉服里的银针;极深的仇恨常常在恩爱友情中酝酿,通达事理的人应当远离暗藏刀剑的甜言蜜语。

 一个人为人处世不可以变来变去,毫无原则。如能做到在大火流金的炎炎夏日胸中依然清风吹拂,在严寒霜雪的肃杀冬天仍能表现和蔼气度,在阴云蔽日的恶劣天气仍然让慧日映照心田,在滚滚洪涛翻江倒海中仍能巍然屹立如中流砥柱,这才是天地间真正的高尚人品。情爱可以生发万种因缘,不应放纵,而要学会割舍。识见可以助长各种欲念,不应张扬,而要着力清除。

 做人要从世俗中超脱出来,但又不可以心存矫正世俗的念头;处世要顺应时势,但又不可以萌生追波逐流的念头。

 宁可听取别人求全责备的非议,也不要听别人超过实情的赞誉;宁可遭受平白无故的灾祸,也不要贪图非分之福。

 诋毁他人的人是不美的,而承受他人诋毁的人每遭受一番讥讪毁谤就增加一番修身反省,因此就去除邪僻而增加美德;欺侮他人的人并不能享福,而承受他人欺侮的人每遭遇一番横祸厄运就增长一番器宇胸怀,因此就能够化灾祸为幸福。

 睡梦里悬挂金饰佩戴玉器,其情形十分逼真,但这种睡梦里的逼真情形一旦醒来就觉得假;闲暇中讲演偈颂谈论玄理,其言辞酷似高人,但说得容易做时难。

 上天要降祸给一个人,一定会先用一点点福运来骄纵他,所以福运来了不必太高兴,还要看他会不会受用;上天要降福给一个人,一定会先用一点点灾祸儆戒他,所以灾祸来了不必太忧愁,还要看他会不会解救。

 荣耀与耻辱紧密相连,厌恶羞辱怎可过分追求荣耀;生存与死亡同根相生,贪恋生存不能十分畏惧死亡。

 做人如果能够一直坦率真诚,他即使隐居山林,其德行也广为人知;做事如果藏有半点私心杂念,他看似做事公正,实则巧谋私利。

 鹪鹩只占用一根树枝,于是就嘲笑大鹏心太奢侈;兔子常营造三个洞窟,于是就嗤笑仙鹤垒居高危。不可以与智慧低下的人谋划宏图大业,不可以与趣味卑下的人谈论崇高境界,确实如此!

 贫贱之人骄傲于人,虽然有点盲目自大,但还是有几分侠气在内;英雄之辈借势欺人,即使看似豪放洒脱,也全然没有半点真心实意。糟糠不去把猪喂肥,干吗用作钓鱼的饵食;锦绮不会因用作祭祀更加珍贵,又有谁懂得笼中媒鸟的感受。

 琴书诗画,明理之人用它们来培养性情,而平庸之辈只会欣赏它们的外在表象;山川景物,高雅的人可以从中学到见识,而粗俗的人只会赏玩它们的光彩华美。可见事物原本没有一定的品格,由于人们识见有高低而显出高下来。所以,研读图书穷究事理,最重要的是要认识其中的旨趣。

 美女天生丽质,虽然不喜欢涂脂抹粉,也似稀疏梅花映衬着淡淡月光一样迷人;禅师打坐修禅,并不自感空虚寂寞,犹如碧绿水面吐露出青色莲花。

 清廉的官员多不能持续做官,是因为他们太过清廉了;痴傻的呆人常常多福,是因为他们憨厚易亲近。因此,道德高尚的人虽然重视清廉耿介,也不可以没有一点忍垢纳污的气度雅量。虽然要戒除痴拙顽劣,也不必有明察深渊净洗污垢的精明。

 周密的人精气神受到拘束逼迫,疏狂的人天真烂漫率性自然,这难道只是诗歌与文章工巧拙朴的分界线!我见过周到细密的人为人处世纯用机巧,疏放的人为人处世任性率真,人的心灵是生是死由此可以判别了。

 绿竹傲立于严霜中,竹节纵然孤高,也不损伤其高雅之姿态;红莲媚放在秋水上,色彩虽然艳丽,也不损害其清洁之品位。

 对于贫贱之人,砥砺自己保持气节不是难事,难的是对他人用情要深;对于富贵之人,怜悯穷人广施恩惠不是难事,难的是放下身架对穷人以礼相待。

 身居高位之人,常常不如孤苦贫寒人家的子弟能够坚守节操奉献忠诚;身处庙堂之人,常常不如山野农夫处理事情更加合乎情理。为什么呢?前者由于生活奢华损害了心志,后者由于生活恬淡保全了天性。

 享受了荣耀恩宠常常难以避免羞辱之事,因此没必要得意洋洋;陷入到困厄贫穷之后有可能福运马上就到,因此没必要悲悲切切。

 古人自得清闲安适,今人却要忙忙碌碌地度过一生;古人获得真切的人生感受,今人又要白白地虚度一生。今人总是沉溺于空洞幻想追求虚妄人生,看不破色身,认不真法身,皆为世俗名利所害。

 灵芝仙草寻不到根,甘泉寻不到源头,志向远大的人应当靠自己的力量勇于奋斗;彩霞容易消散,琉璃容易破碎,通达事理的人应当及早清醒,勿沉溺其中。

 年轻力壮的人做事应当用心,他们反而轻浮,徒然如水面上的野鸭子只知道扑闪翅膀,哪里能够振翅凌云?体衰年老的人做事不宜用情,他们反而用情太深,徒然如车辕下的马驹忙忙碌碌,怎么能够摆脱缰索寻个自由身?

 帆只要扬起一半,船就能安稳前行。水只要注入一半,容器就能稳稳当当。韩信因为勇略过人让刘邦不安而遭擒杀,陆机因为才华冠世而遭,霍光因为权势太大让君主不安而遭诛灭九族,石崇因为家财富可敌国而惨死。他们都是因为达到极限导致败亡。邵雍说:“喝酒不要喝得酩酊大醉,赏花不要赏到花瓣纷落。”

 依附权势的人犹如寄生植物依靠树木,树木砍伐后寄生植物也就枯死;窃取利益的人犹如ying虰咬食人体,人死了ying虰也就跟着死亡。他们因贪图势利损害别人,最终又因贪图势利自我毙命。势利会造成危害,就像这样!

 因喝酒而丧命,可笑猩猩太贪酒(有传说,一猎人用酒诱捕猩猩);在帷幕上筑窠巢,可怜燕子苟且偷安,不知时时有危险。

 仙鹤站立在鸡群中,可以说是超然出众无可匹敌。但是如让它与大海上的鹏鸟相比,就一下子显得眇小了。再进一步,让它与那九霄云外的凤凰相比,就简直是没法比了。所以,至善之人常常虚怀若谷,高德之人大多不骄矜不夸耀。贪心过胜的人,只顾追逐野兽却看不见大山阻挡在前,只顾弹射鸟雀却不知道深井就在后面;疑心太强的人,看见弓影就惊疑酒杯中有蛇,听到人说市井有虎就信以为真。人心一有偏颇,就看到有当作无,臆造无成为有。这样,人心就为妄念所控了!

 飞蛾扑火,火焰烧焦飞蛾,这不能说是灾祸没有缘由;果实种出花朵,花朵结成果实,要知道福运到来总有因缘。

 车辆争抢险路,马儿驰骋还要鞭打,等到失败之后未免后悔莫及;粮食喜欢堆积成山,金银夸耀用斗计量,人到临死时却还是两手空空。

 鲜花在春光中争奇斗艳虽然美好,但经过一阵风吹雨打,便很快败谢归入尘土;翠竹坚定高雅情操,虽经几多霜打雪压,仍然傲立让人倍感珍贵美好。

 富贵是没有情义的东西,你把它看得越重,它伤害你也就越大;贫贱是值得长交的朋友,你与它相处得越好,它带给你的好处也就越深。所以,像楚怀王贪图商於之地,石崇贪恋金谷秀园,都因一时之显耀而遭杀戮;颜回乐于一箪食一瓢饮,甘于穿破旧衣服,最终却享得千载美名。

 鸽子厌恶铃声而振翅高飞,它不知道收敛翅膀铃声就会消失;有人厌恶自己的影子就急速行走,他不知道走到阴地影子就会消失。所以,愚昧无知的人只知道急速行走振翅高飞,将平地当成苦海;通达事理的人则知道走进阴地收敛羽翼,看陡岩如同坦途。秋天的虫子春天的鸟儿都显示了生命的活力,何必见秋虫生悲,见春鸟则喜;古老的树木新鲜的花儿都蕴含着生机,为什么胡乱地判定这个好那个不好。

 多栽种桃树李树少栽种荆棘,就是开辟了一条幸福之路;不积累诗书文化却要积攒金玉,则像构筑了一个灾祸基础。

 世界很大,走到哪里都有路,并不是这条路连着贫穷那条路注定显达;万物同在天地间,没有必要将彼此各自分离。世人迷失真性追逐虚妄,就是在平坦道路上自设一道坎,在空旷天地里自筑一道篱。真令人感慨啊!

 真正聪明的人,在小事上能糊涂就糊涂;真正糊涂的人,在小事上则极力搞得很清楚。细究穷察终归要导致糊涂,而假装糊涂则蕴藏着聪明智慧。

 伟大功业深远谋略,常常由悠闲镇定的人来完成,做事何必要匆匆忙忙;吉祥征兆洪大福运,大多集聚在宽厚人家,做人何必要猥琐鄙俗。

 贫寒的人肯救济他人,这才是人本性中的博爱之心;热闹场合能够静心学道,这才显出心性的修养功夫。

 人的一生如只是被“欲”字拖累,就如马牛被人羁绊,如鹰犬任人鞭打。如果一个人能够做到心念清静明白,淡泊无欲,那么天地也不能改变他,鬼神也不能差使他,更何况那些微不足道的事物呢!

 贪图钱财的人生活富有但心灵贫瘠,知足常乐的人生活贫困但心灵富足;身居高位的人外表潇洒但精神劳累,地位低下的人身体劳顿而精神闲逸。哪个算得到哪个算失去,哪个是虚幻哪个是真实,通达事理的人应当自己去分辨!

 平常的人喜欢顺境,而品德高尚又有见识的人可以从逆境中寻找乐趣;平常的人因事不顺心而忧愁,而品德高尚又有见识的人会在称心如意中发现令人忧愁之处。这大概是由于平常的人的忧愁欢乐源于情绪感受,而品德高尚又有见识的人的忧愁欢乐基于他所追求的义理。

 传说中的谢豹自己覆盖自己的脸面,就像知道羞愧一样;传说中的唐鼠自己吐出自己的肠子以换肠,就像知道懊悔一样。而这“愧”、“悔”二字,是我们人类去恶迁善的门户,起死回生的道路。人生如果没有这个念头,就是已经死灭的寒冷灰烬,已经枯朽的干槁树木了。哪里还说得上生存之理?

 奇珍异宝都是人们必定争夺的器物,持有它反而危险;盖世彰显的节操和品行大多会招引他人的嫉妒攻击,属不祥之列。不如让自己的经历更平常一些,让自己的行为举止收敛一些,以成就天地间浑沌淳朴的真性,享受民情风物和美平安的幸福。

 人的福运善心不在冥暗不可见的地方,就在饮食起居处显其踪迹;人的灾祸*邪不在幽渺不可知的地方,就在言谈举止间夺人心魄。可见,人的精气神通连着上天,上天的威严命令实存于人心,天和人难道相去甚远吗! 

有没有关于(芝)的成语。如:芝心不改、爱芝无悔、执芝之手、与芝偕老。。。。求

白草黄云 形容边塞荒漠凄凉的景象

草木愚夫 愚:愚蠢;愚夫:匹夫。像山野之中草木那样愚昧无知的人。也指粗俗平庸的百姓

草剃禽狝 剃:除草;狝:杀戮。像割除野草,捕杀禽兽一般无所顾惜。比喻肆意屠戮,无所顾惜

草衣木食 木:树。编草为衣,以树木果实为食。形容衣食简单,生活清苦

剗草除根 斩草除根

寸草不生 土地贫瘠,什么也不生长

寸草春晖 寸草:小草;春晖:春天的阳光。小草的心意难以报答春天的恩惠。比喻子女报答不尽父母养育之恩

翦草除根 翦:“剪”的异体字,割断。割草要把草根彻底除掉。比喻除去祸根,不留后患

粮多草广 比喻战备物资充足

迷花沾草 指拈花惹草

八公山上,草木皆兵 将八公山上的草木,都当作是士兵。形容极度惊恐,疑神疑鬼。

兵马未动,粮草先行 指出兵之前,先准备好粮食和草料。比喻在做某件事情之前,提前做好准备工作。

拨草寻蛇 比喻招惹恶人,自找麻烦。

不弃草昧 草昧:原始,未开化。不嫌弃蒙昧无知的人。用作谦词。

草草了事 草草:形容草率、马虎;了:办完,结束。草率地把事情结束了。

草草收兵 马马虎虎地就收了兵。比喻工作不负责任,不细致,不慎重。

草长莺飞 莺:黄鹂。形容江南暮春的景色。

草创未就 草创:开始创办或创立;就:完成。刚开始做,尚未完成。

草间求活 草间:草野之中。形容只求眼前能马马虎虎活下去。

草菅人命 草菅:野草。把人命看作野草。比喻统治者随意谑民。

草庐三顾 顾:拜访。刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。

草率从事 草率:粗枝大叶,敷衍了事。马马虎虎就处理了。形容办事不认真。

草率收兵 比喻马马虎虎、急急忙忙地把事情结束了。

草满囹圄 监狱里长满了草。比喻政治清明,犯罪的人极少。

草莽英雄 草莽:草丛,草野。旧时指在山林出没的农民起义或强盗们中的著名人物。

草木皆兵 把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

草木俱朽 象草木一样死去,世人并不知道。借喻人一生毫无建树。

草木知威 连草木都知道他的威名。形容威势极大。

草头天子 强盗的头领,旧时亦指入山聚众起义的首领。

草行露宿 走在野草里,睡在露天下。形容走远路的人艰苦和匆忙的情形。

长林丰草 幽深的树林,茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野,旧常喻隐居之地。

春晖寸草 春晖:春天的阳光;比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草:一寸长的小草;比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。

寸草不留 连小草也不留下。比喻搞得精光,一无所剩。

打草惊蛇 原比喻惩甲菟乙。后多比喻做法不谨慎,反使对方有所戒备。

饭糗茹草 饭、茹:吃;糗:干粮;草:指野菜。吃的是干粮、野菜。形容生活清苦。

风吹草动 风稍一吹,草就摇晃。比喻微小的变动。

风行草偃 偃:倒伏。风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。

肤皮潦草 形容不扎实,不仔细。

风声鹤唳,草木皆兵 唳:鸟鸣。听到风声和鹤叫声,都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

积草屯粮 储存粮食和草料。

疾风知劲草 在猛烈的大风中,只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验,才知道谁真正坚强。

剪草除根 除草时要连根除掉,使草不能生长。比喻除去祸根,以免后患。

结草衔环 旧时比喻感恩报德,至死不忘。

藉草枕块 藉:垫衬。古时居父母之丧,坐卧在草垫上,枕着土块。形容悲痛欲绝。

惊蛇入草 形容草书写得矫健而活泼。

蔓草难除 蔓草:蔓延生长的草。蔓生的草难于彻底铲除。比喻恶势力一经滋长,就难于消灭。

拈花惹草 比喻到处留情,多指男女间的挑逗引诱。

美人香草 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

奇花异草 原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

惹草拈花 惹:招引,挑逗。比喻男女调情。多指调戏妇女。

视如草芥 芥:小草。看作象泥土,小草一般轻贱。比喻极端轻视。

十步香草 比喻处处都有人才。

屯粮积草 储存粮食和草料。

香草美人 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

闲花野草 野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

一草一木 比喻极微小的东西。

野草闲花 野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

依草附木 原指鬼神有所依凭,擅作威福。后比喻凭借他人势力,为非作歹。也比喻不能自立,依靠别人。

招风惹草 比喻招惹是非。

斩草除根 除草时要连根除掉,使草不能再长。比喻除去祸根,以免后患。

十步芳草 芳草:香草。比喻处处都有人才。

拨草瞻风 比喻善于观察事物。

餐风宿草 形容旅途或野外生活的艰苦。

草船借箭 运用智谋,凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。

草率将事 见“草率从事”。

草靡风行 见“风行草偃”。

草木萧疏 萧疏:冷落,稀稀落落。花草树木都已枯萎凋谢。形容深秋景象。

草偃风从 见“风行草偃”。

草偃风行 见“风行草偃”。

刬草除根 犹斩草除根。比喻除去祸根,以免后患。

承星履草 头戴星光,脚踏草地。形容早出晚归辛勤劳作。

寸草衔结 喻虽然力薄,亦当感恩图报。

打草蛇惊 见“打草惊蛇”。

风兵草甲 犹言草木皆兵。

丰草长林 ①茂草高林。②指隐逸之地。

风行草从 见“风行草偃”。

风行草靡 比喻强大的势力能制服一切。

风烛草露 风中之烛易灭,草上之露易干。比喻人已衰老,临近死亡。明·杨慎《洞天玄记》四折:“人生一世,犹如石火电光,寿算百年,恍若风烛草露。”

浮皮潦草 形容不扎实,不仔细。

横草之功 横草:把草踩倒。如同将草踩倒的那样功劳。比喻轻微的功劳。

化若偃草 谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·颜渊》:“子为政焉用杀,子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”

黄冠草服 粗劣的衣着。借指平民百姓。有时指草野高逸。

黄冠草履 见“黄冠草服”。

疾风劲草 在猛烈的大风中,只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验,才知道谁真正坚强。

鞠为茂草 谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。鞠,通“鞫”。

鞫为茂草 谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。

枯蓬断草 干枯、断折的蓬草。因易随风飘散,故亦以喻不由自主,行踪难定。

绿草如茵 绿油油的草好象地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。亦作“碧草如茵”。

琪花瑶草 琪、瑶:美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。

墙花路草 见“墙花路柳”。

寝苫枕草 睡草荐,以草把为枕。古时居父母丧的礼节。

惹草沾花 见“惹草拈花”。

人非草木 见“人非木石”。

三顾草庐 见“草庐三顾”。

如草 形容多,极轻视人命。

霜行草宿 谓在霜露中行走,草野中息宿。形容奔波劳苦。

探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。

天造草昧 ①谓天地之始,万物草创于混沌蒙昧之中。②谓草创之时。

铜驼草莽 同“铜驼荆棘”。

魏颗结草 春秋晋魏颗不从父以嬖妾殉葬之命而遣嫁之,后与秦将杜回战于辅氏,“颗见老人结草以亢杜回,杜回踬而颠,故获之。夜梦之曰:‘余,而所嫁妇人之父也……余是以报。’”见《左传·宣公十五年》。后因以“魏颗结草”表示受恩深重,竭力报效之意。

闲花野草 见“闲花野草”。

衔环结草 结草:把草结成绳子,搭救恩人;衔环:嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德,至死不忘。

削草除根 犹斩草除根。谓从根本上消除祸患。

瑶草奇花 指仙境中的花草。

瑶草琪花 亦作“瑶草琪葩”。①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。

瑶草琪葩 见“瑶草琪花”。

倚草附木 ①比喻依附有能力或权势的人。②谓精灵倚托草木等物而成妖作怪。

莺飞草长 南朝梁丘迟《与陈伯之书》:“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。”后以“莺飞草长”形容明媚的春景。

沾风惹草 比喻卖弄风流,挑逗、勾引异性。

沾花惹草 犹言沾风惹草。

招花惹草 指挑逗、勾引女子。

芝草无根 比喻人的成就,没有任何帮助,出于自己的努力。

兵马不动,粮草先行 〖解释〗作战时兵马还没出动,军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备工作。

一年被蛇咬,三年怕草索 〖解释〗比喻遭过一次挫折以后就变得胆小怕事。同“一年被蛇咬,十年怕井绳”。

草腹菜肠 〖解释〗比喻毫无才学。亦用为谦词。

草芥人命 〖解释〗视人命如草芥而任意摧残。同“草菅人命”。

草蛇灰线 〖解释〗比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。

风驰草靡 〖解释〗比喻强大的势力能制服一切。同“风行草靡”。

疾风彰劲草 〖解释〗比喻只有经过严峻的考验,才知道谁真正坚强。同“疾风知劲草”。

落草为寇 〖解释〗寇:盗贼。旧指逃入山林做强盗。

轻尘栖弱草 〖解释〗比喻人生无常。

如泣草芥 〖解释〗芥:小草。就像仍掉一根小草那样。形容毫不在意。

异草奇花 〖解释〗原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

油干灯草尽 〖解释〗比喻很快就要死亡。

粘花惹草 〖解释〗惹:招惹;草、花:比喻好。比喻到处留情,多指男女间的挑逗引诱。

八公草木 将八公山的草木视为敌人。形容心情极为紧张和恐惧。

诗句:

青苔石上净,细草松下软

唐·王维《戏赠张五弟諲三首》

坐看苍苔色,欲上人衣来

唐·王维《书事》

草色侵官道,花枝出苑墙

唐·张继《洛阳作》

草短花初拆,苔青柳半黄

短:矮。拆:开。

唐·柳中庸《幽院早春》

苔痕上阶绿,草色入帘清

清 ·刘禹锡《陋室铭》

野草芳菲红锦地,游丝撩乱碧罗天

游丝:昆虫吐的长丝,因飘荡于空中,故称游丝。

唐·刘禹锡《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》

离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生

离离:茂盛的样子。

唐。白居易《赋得古原草送别》

乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄

才能:只能。没:遮没。

唐·白居易《钱塘湖春行》

丰草绿缛而争茂,佳木葱茏而可悦

绿缛:繁密的绿色。葱笼:繁荣。

宋·欧阳修《秋声赋》

独倚栏干凝望远,一川烟草平如剪

一川:满地。

宋·谢逸《蝶恋花》

衰草凄凄一径通,丹枫索索满林红

索索:风吹树叶声。

金·董解元《西厢记》卷六

芝艾并焚: 芝艾:香草和臭草,比喻善恶和美丑。比喻贵贱、贤愚、良莠同归于尽

芝残蕙焚: 芝、蕙:都是香草,比喻贤德之士。比喻贤德者的亡逝或遭贬

芝艾共焚: 比喻贵贱、贤愚、良莠同归于尽

芝焚蕙叹: 芝、蕙:同为香草名;焚:烧。芝草被焚,蕙草伤叹。比喻因同类遭到不幸而悲伤。

芝兰玉树: 比喻有出息的子弟。

芝艾俱焚: 芝艾:比喻美和恶。芝艾同被烧毁。比喻好的坏的同归于尽。

芝兰之室: 比喻良好的环境。

芝草无根: 比喻人的成就,没有任何帮助,出于自己的努力。

紫芝眉宇: 为称颂人德行高洁之词。

玉树芝兰: 玉树:用玉做的树;芝兰:香草。比喻有出息的子弟。

兰芝常生: 兰芝:兰草和灵芝草。比喻高尚的美德长在。