易子而教的易是什么意思_易子而教

1.《孟子》卷7离娄章句上诗解7易子而教事亲养志君正国定

2.易子而教和己子自教

教育一直是人们所关注的一个内容，对于自己的孩子的教育问题，更是摆放在每个家长心头的重要话题和关注点，现代教育问题主要是由家庭和学校承担，而在古代的时候则是由私塾承担，就算是自己满腹经纶，也不会去教自己的孩子，而是送去私塾或者是其他的亲朋好友那里，讲究易子而教，这是什么道理呢？原因个人认为有以下几点：

一、怕自己管教不足

虽然自己可能是满腹经纶，在家中也是一个严肃的形象，可是孩子还有母亲，自己还有一个妻子，如果自己进行管教的时候进行了责罚，给孩子打了戒板，孩子母亲看到之后必定会是伤心流泪，等到晚上回到卧室之中，牵着你的袖子两眼一望便落泪，哭诉孩子的不容易，这有几个人能够撑得住这眼泪的攻势？那这课程怎么还能够教得下去？

他孩子放在别人那里进行管教，如果孩子被打了戒板，当母亲的虽然也会流泪，却不会对自己进行哭诉，只会责骂老师的凶狠，也算是落得一个耳根清净。

二、有助于孩子的学习

如果老师是自己的父亲，那么孩子在上课的时候，并不会太当做一回事儿，依然会有着一种嬉戏的状态，上课的时候也并不会太注意去听，毕竟受到了责罚之后还有靠山。

可是如果老师是别人，当老师一脸严肃，孩子也会格外紧张，会认真听老师讲的每一个内容，因为如果老师问起功课起来无法回答，受到责罚之后是没有靠山可以寻求的，为了避免下次再受到责罚，那么孩子只能够是拼命的读书，这种极度有利于孩子的学习。

当然除此之外还有其他的一些小因素在里面，但那些并不是占据主要的原因，不知道您的看法是怎样的呢？

《孟子》卷7离娄章句上诗解7易子而教事亲养志君正国定

在教学思想上.孟子同孔子一样，强调学与思的结合，但孟子更强调“思”。这是因为孟子偏重内向，认为具有天生的善端，只要思，便能得到。他认为“心之官则思，思则得之”。但忽视“闻见”之知，是他的一个缺点。孟子对于书本知识很重视，主张“博学而详说之，将以反说约也”。他认识到博与约的关系，作为教师，要把一件事情扼要地讲明白，如果没有关于某件事情的广博知识并能够融会贯通，就很难把那件寡情的要点向学生讲得清楚。由此他注重，学生的“自得”，要求学生发挥主观能动性。自得的匆识才能成为自己的知识，自得的知识用起来可以棵本求源，左右取之不尽，运用合宜，这样便可以步步深造。孟子要求循序斯进，象流水一般，“盈科而后进”，日夜不停地流到海里去。既要不断努力，又不能揠苗助长。他又要求学习要有存疑精神，他说“尽信书不如无书”，这是很有道理的。与此相联系的，便是孟子的启发教学法。存疑也是为了启发思维，疑可以促进思维，疑则思起。孟子同孔子一样，善于启发思维，善于使用问答法达到他预朔的结果。他也善于用比喻的方法，使学生容易明白他所讲的道理。他要求学生主动积极，开动脑筋，不急于代替学生作结论。这又要和因材施教和循循善诱结合起来。他举例子说，一个大匠不要为了教好拙工而改废绳墨（法度），因为如果没有绳墨，工就做得不正不直;好弓手也不能为了教好拙射的人而改变操作方法，想其他取巧的办法。善于教射的人，只要按照法度，引弓而不发，作出跃跃欲发的姿势，以启发和诱导学者，激发学者有进无退的学习积极性。对学生的要求不能降低，也不要太高，只要他天天自己勉励学习，就都能学到手。孟子还要求学习有恒，不能一曝十寒。譬如掘井，巳经掘到快出水的时候，只剩十分之一的工程，又怕难，停止挖捆了，结果前功尽弃，就如放弃了这口井。他又要求学习要专心，举了个学习下棋的例子。有两个人学下棋，一个不专心，心里想天空将飞来一只天_，用枪去射击它，这个人就学不好。而另一个专心学下棋，就能学好。这两个人智力上并没有什么差异，原因在于一个人专心，一个人不专心。孟子认为教学方法是多种多样的，.总的在于因材施教，诱导启发，有的象时雨一般加以润泽，有德的成其德，有材的成其材，有的用答问法加以启发，有的用自己的言行使之效法，甚至有的不屑教导，让他激励愤发。来源：人民教育

易子而教和己子自教

《 孟 子》卷 7 离娄章句上诗解 7 易子而教 事亲养志 君 正 国定

题文诗：

公孙丑曰 : 君子之不 , 教子何也 ? 孟子 答 曰 :

势不行也 . 教必以正 ; 以正不行 , 继之以怒 ,

则 反夷 伤.孩曰 夫子 , 教我以正 , 未出于正 .

则是父子 , 相夷则恶 . 古 时也 者 , 易子而教 ,

父子之间 , 势不两义, 不责善 义, 责 义 则离 ,

离则 隔阂, 不祥莫大 . 孟子 有 曰 : 事孰为大 ?

事亲为大 ; 守孰为大 ? 守身为大 . 不失其身 ,

能事其亲 , 吾闻之矣 ; 失其身而 , 能事其亲 ,

吾未之闻 . 孰不为事 ? 事亲事本 ; 孰不为守 ?

守身守本 .曾子 养 父, 必有酒肉 ; 将 撤 必请 ,

馀者 所与 ; 父 问有余 , 必曰有 也. 曾死曾元 ,

乃 养曾子 , 必有酒肉 ; 将彻不请 , 馀者 所与 ;

父 问有余 , 必 曰亡矣 . 将复进 亲. 谓养口体 .

若曾子则 , 可谓养志 . 事亲 能 若 , 曾子可也 .

小 人 非谪, 政不足间 ; 唯大人格 , 君心之非 .

君仁 皆 仁 ; 君义 皆 义 ; 君正 皆 正 . 君 正 国定 .

有不虞誉 , 求全 之 毁 . 人易其言 , 无责耳矣 .

原文 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷1矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大2焉。”

译文 公孙丑问：“君子不亲自教育自己的孩子，为什么呢？”孟子答道：“由于情势行不通。教育一定要讲正理，用正理讲不通，跟着就要发怒。一发怒，就反而造成了伤害。〔孩子会说：〕‘您用正理教我，可是您的行为却不出于正理。’这样，父子间就互相伤害了。父子间互伤感情，这是大坏事。古时候交换小孩来教育，使父子之间不因追求善而互相责备（父子之间不能行朋友之义的道理）。追求善而互相责备，就会产生隔阂；父子之间生出隔阂，没有比这更不祥的了。”

注释 （1）夷：伤。 （2）祥：善。

原文 孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾 晳 1，必有酒肉；将彻2，必请所与；问有余，必曰：‘有。’曾死，曾元3养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

译文

孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自己〔的良心〕最重要。不失去自己的良心又能侍奉父母的，我听说过；失去了良心又能侍奉父母的，我没有听说过。侍奉的事都应该做，但侍奉父母是根本；守护的事都应该做，但守护自己的良心是根本。从前曾子奉养他的父亲曾晳，每餐一定都有酒有肉；撤席时一定要问剩下的给谁；曾晳若问是否还有剩余，一定答道：‘还有。’曾晳死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉；撤席时便不问剩下的给谁了；曾子若问是否还有剩余，便说：‘没有了。’准备下餐再给曾子吃。这个叫作口体之养。至于曾子，才可以叫作顺从亲意之养。侍奉父母能做到像曾子那样，就可以了。”

注释 （1）曾晳：名点，孔子学生；曾子（曾参）之父。 （2）彻：通“撤”。 （3）曾元：曾子之子。

原文 孟子曰：“人不足与 适 1也，政不足间2也；唯大人为能格3君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”

译文

孟子说：“当政的小人不值得去谴责，他们的政治也不值得去非议；只有大人才能够纠正君主的不正确思想。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。一把君主端正了，国家也就安定了。” 注释 （1）适：同“谪（zhé）”，责备。 （2）间：音jiàn，非议。 （3）格：纠正，匡正。

原文 孟子曰：“有不虞1之誉，有求全之毁。”

译文 孟子说：“有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。”

注释 （1）虞：料想。

原文 孟子曰：“人之易1其言也，无责耳矣2。”

译文 孟子说：“一个人说话太随便，是因为他不必为此负责罢了。”

注释 （1）易：轻易。 （2）无责耳矣：没有责任罢了。逢彬按，俞樾读“无责”为“毋责”，意谓此人无足责怪，恐非。因为“耳矣”用于陈述客观事实，而“毋责”是表达意志的句子，不能与“耳矣”匹配；事实上也从未见含“毋”表达意志的句子以“耳矣”煞句者。如将此句理解为“没有责任罢了”，正是陈述事实，则毫无窒碍。详见杨逢彬《孟子新注新译》。

新学期我申请跟着儿子，儿子读哪个班我就教哪个班。领导同意了，我也很期待。

? 知晓这件事的同事，大都劝说不要教自己的孩子，古语云易子而教吗。易子而教有道理吗？不晓得，也许有道理吧。

? 易子而教出自《孟子》离娄上·第十八章：

? 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善③，离则不祥莫大焉。”

一般是这样注释的：

? 公孙丑问：“君子不亲自教育自己的孩子，为什么呢？”孟子答道：“由于情势行不通。教育一定要讲正理，用正理讲不通，跟着就要发怒。一发怒，就反而造成了伤害。孩子会说：‘您用正理教我，可是您的行为却不出于正理。’这样，父子间就互相伤害了。父子间互伤感情，这是大坏事。古时候交换小孩来教育，使父子之间不因追求善而互相责备。追求善而互相责备，就会产生隔阂；父子之间生出隔阂，没有比这更不祥的了。”

? 为什么要易子而教呢，一般在于家长

1.教不严

? 由于亲情与血缘关系的原因，父母对孩子，不知不觉间容易娇惯溺爱，不能很好地严格要求。

2.教不了

? 家长能力有限，知识面狭窄，教不了孩子。

3.教不正

有些人自身给孩子灌输的是有悖公序良俗的东西，与孩子接受的正统教育相背离。要么造成孩子困惑，要么教坏孩子。

4.教不能

⑴孩子做不到

? 对孩子求全责备，要求完美，斤斤计较，家长的要求孩子根本做不到。

⑵家长做不到

? ①“望子成龙、望女成凤”是人之常情，家长把自己做不到的，完不成的愿望强加于孩子，自己做不到还振振有词。导致相关教导缺乏说服力。

②言教异于行动

? 有些家长自身品质有问题，但不希望孩子走自己的老路，言行不一。孩子不服气，家长就会丧失威信和教育的主动权。

5.教不得法

? 家长与子女间过于熟悉，只适合和风细雨、潜移默化，一旦板起脸来相互间都感到不自然。因为是自己孩子，就容易缺乏耐心，偏于简单粗暴。

? 其实这些说起来主要指品行方面教育，也就是德育问题。亲人之间更适合神教而非言教。把这些直接嫁接到学校教育上来，未免有失偏颇。

具体到学校教育，主要是学科教育，作为专职教师，上述问题都不是问题。如果教不了自己的孩子，相必也教不了别人的孩子。

? 具体到学校教育，易子而教这就是个伪命题。只不过是断章取义、人云亦云，想当然而已。没有什么实证，只是唯书唯古的一种偏见罢了。

? 不否认，学生的老师，孩子的父母，是两个不同的角色。如果能做到在这两种角色之间灵活合理的转换，看着孩子进步、陪着孩子成长，教自己的孩子是最好不过的选择。

女儿在这个学校读初中的时候，我教孩子同级，至今后悔没有把孩子放到自己班里。

所以我决定还是把孩子放到自己教的班里，或者说，教儿子所在的班级。